माओ त्से-तुंग की चुनिंदा कृतियां : हुनान में किसान आंदोलन की जांच पर रिपोर्ट

मौजूदा समय में जिस तरह भारत की सर्वाधिक भ्रष्ट और प्रतिक्रियावादी मोदी सरकार सत्ता में है और माओवादियों के ख़िलाफ़ युद्ध का घोषणा कर दिया है, ऐसे में भारतीयों को यह जानना ज़रूरी है कि आख़िर माओवादी ऐसा क्या कर रहे हैं, जिससे भारत की सर्वाधिक भ्रष्ट और प्रतिक्रियावादी मोदी सरकार भड़की हुई है और माओवादियों के ख़िलाफ़ युद्ध का घोषणा कर दिया है और कहा है कि वह 31 मार्च, 2026 तक देश से माओवादियों को ख़त्म कर देगा.

जैसा कि अंतरराष्ट्रीय माओवादी पार्टियों ने ऐलान किया है कि ‘माओवाद, वर्तमान समय का मार्क्सवाद-लेनिनवाद है’, तो निश्चित तौर पर उनके लिए माओ त्स्-तुंग की शिक्षाएं महत्व रखती है. ऐसे में हम सीधे माओ त्से-तुंग के द्वारा ‘मार्च 1927 में लिखित इस आलेख को यहां प्रस्तुत कर रहे हैं जो तत्कालीन चीन के साथ साथ आज के भारत में माओवादियों के द्वारा देश की मेहनतकश जनता के लिए किये जाने वाले कार्यों को प्रदर्शित करता है, जिसका सबसे बड़ा रुप दण्डकारण्य में देखा गया है, जिसे मोदी सरकार समूल नष्ट करने के लिए लाखों की तादाद में भाड़े के सिपाही झोंके हुए है.

इस महत्वपूर्ण आलेख को निम्नलिखित अध्यायों में बांटा गया है –

• किसान समस्या का महत्व
• संगठित हो जाओ!
• स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों का नाश हो! किसान संघों को सारी शक्ति!
• “यह भयानक है!” या “यह ठीक है!”
• “बहुत दूर जाने” का सवाल
• “अराजक लोगों का आंदोलन”
• क्रांति के अग्रदूत
• चौदह महान उपलब्धियां
  • किसानों को किसान संघों में संगठित करना
  • जमींदारों पर राजनीतिक प्रहार
  • जमींदारों पर आर्थिक मार
  • स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीन वर्ग के सामंती शासन को उखाड़ फेंकना – तू और तुआन को नष्ट करना
  • जमींदारों की सशस्त्र सेनाओं को उखाड़ फेंकना और किसानों की सशस्त्र सेनाओं की स्थापना करना
  • काउंटी मजिस्ट्रेट और उनके बेलिफ की राजनीतिक शक्ति को उखाड़ फेंकना
  • पैतृक मंदिरों और कबीले के बुजुर्गों के कबीले के अधिकार, शहर और गांव के देवताओं के धार्मिक अधिकार, और पतियों के पुरुषवादी अधिकार को उखाड़ फेंकना
  • राजनीतिक प्रचार प्रसार
  • किसान प्रतिबंध और निषेध
  • दस्यु उन्मूलन
  • अत्यधिक शुल्क समाप्त करना
  • शिक्षा के लिए आंदोलन
  • सहकारी आंदोलन
  • सड़कें बनाना और तटबंधों की मरम्मत करना

[यह लेख पार्टी के अंदर और बाहर किसानों के क्रांतिकारी संघर्ष पर की जा रही तीखी आलोचनाओं के जवाब में लिखा गया था। कॉमरेड माओ त्से-तुंग ने हुनान प्रांत में बत्तीस दिन बिताकर जांच की और इन आलोचनाओं का जवाब देने के लिए यह रिपोर्ट लिखी। पार्टी में चेन तु-ह्सू के नेतृत्व में दक्षिणपंथी अवसरवादियों ने उनके विचारों को स्वीकार नहीं किया और अपने गलत विचारों पर अड़े रहे। उनकी मुख्य गलती यह थी कि कुओमिन्तांग में प्रतिक्रियावादी प्रवृत्ति से भयभीत होकर, उन्होंने किसानों के महान क्रांतिकारी संघर्षों का समर्थन करने की हिम्मत नहीं की, जो भड़क उठे थे या भड़क रहे थे। कुओमिन्तांग को खुश करने के लिए, उन्होंने क्रांति में मुख्य सहयोगी किसानों को छोड़ना पसंद किया और इस तरह मजदूर वर्ग और कम्युनिस्ट पार्टी को अलग-थलग और बिना मदद के छोड़ दिया। यह मुख्य रूप से इसलिए था क्योंकि यह कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर इस कमजोरी का फायदा उठाने में सक्षम था कि कुओमिन्तांग ने क्रांति को धोखा देने, अपनी “पार्टी शुद्धिकरण” शुरू करने और 1927 की गर्मियों में लोगों पर युद्ध करने का साहस किया।]

किसान समस्या का महत्व

हुनान की अपनी हाल की यात्रा के दौरान [ 1 ] मैंने पांचों काउंटियों ह्सियांगतान, ह्सियांगसियांग, हेंगशान, लिलिंग और चांगशा की स्थितियों की प्रत्यक्ष जांच की। 4 जनवरी से 5 फरवरी तक बत्तीस दिनों में मैंने गांवों और काउंटी कस्बों में तथ्य-खोज सम्मेलन बुलाए, जिनमें अनुभवी किसानों और किसान आंदोलन में काम करने वाले साथियों ने भाग लिया और मैंने उनकी रिपोर्टों को ध्यान से सुना और बहुत सारी सामग्री एकत्र की। किसान आंदोलन के कई कैसे और क्यों हानकोव और चांगशा के कुलीन वर्ग द्वारा बताई जा रही बातों के बिल्कुल विपरीत थे। मैंने कई अजीब चीजें देखी और सुनीं, जिनके बारे में मैं अब तक अनजान था। मेरा मानना ​​है कि कई अन्य जगहों के बारे में भी यही सच है। किसान आंदोलन के खिलाफ निर्देशित सभी बातों को जल्दी से जल्दी ठीक किया जाना चाहिए। किसान आंदोलन के संबंध में क्रांतिकारी अधिकारियों द्वारा उठाए गए सभी गलत कदमों को जल्दी से जल्दी बदला जाना चाहिए। केवल इसी तरह से क्रांति का भविष्य लाभान्वित हो सकता है। क्योंकि किसान आंदोलन का वर्तमान उभार एक बहुत बड़ी घटना है। बहुत कम समय में, चीन के मध्य, दक्षिणी और उत्तरी प्रांतों में, कई सौ मिलियन किसान एक शक्तिशाली तूफान की तरह, एक तूफान की तरह, इतनी तेज और हिंसक ताकत के साथ उभरेंगे कि कोई भी शक्ति, चाहे कितनी भी बड़ी क्यों न हो, उसे रोक नहीं पाएगी। वे उन सभी बंधनों को तोड़ देंगे जो उन्हें बांधते हैं और मुक्ति के मार्ग पर आगे बढ़ेंगे। वे सभी साम्राज्यवादियों, सरदारों, भ्रष्ट अधिकारियों, स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों को उनकी कब्रों में समेट देंगे। हर क्रांतिकारी पार्टी और हर क्रांतिकारी साथी को परीक्षा में डाला जाएगा, उन्हें स्वीकार या अस्वीकार करने का फैसला उनके द्वारा लिया जाएगा। तीन विकल्प हैं। उनके आगे मार्च करना और उनका नेतृत्व करना? उनके पीछे-पीछे चलना, इशारे करना और आलोचना करना? या उनके रास्ते में खड़े होकर उनका विरोध करना? हर चीनी चुनने के लिए स्वतंत्र है, लेकिन घटनाएँ आपको जल्दी से चुनाव करने के लिए मजबूर करेंगी।

संगठित हो जाओ!

हुनान में किसान आंदोलन के विकास को मोटे तौर पर दो अवधियों में विभाजित किया जा सकता है। प्रांत के मध्य और दक्षिणी भागों में स्थित काउंटियों के संदर्भ में, जहाँ आंदोलन ने पहले ही बहुत प्रगति कर ली है। पहला, पिछले वर्ष जनवरी से सितंबर तक, संगठन का समय था। इस अवधि में, जनवरी से जून तक भूमिगत गतिविधि का समय था, और जुलाई से सितंबर तक, जब क्रांतिकारी सेना चाओ हेंग-टी को बाहर निकाल रही थी, [ 2 ] खुली गतिविधि का समय था। इस अवधि के दौरान, किसान संघों की सदस्यता 300,000-400,000 से अधिक नहीं थी, उनके नेतृत्व में सीधे जनता की संख्या दस लाख से थोड़ी अधिक थी, ग्रामीण क्षेत्रों में अभी भी शायद ही कोई संघर्ष था, और परिणामस्वरूप अन्य हलकों में संघों की बहुत कम आलोचना हुई। चूँकि इसके सदस्य उत्तरी अभियान सेना के मार्गदर्शक, स्काउट और वाहक के रूप में काम करते थे, इसलिए कुछ अधिकारियों के पास किसान संघों के लिए कहने के लिए अच्छी बातें भी थीं। दूसरा काल, पिछले अक्टूबर से इस वर्ष जनवरी तक, क्रांतिकारी कार्रवाई का था। संघों की सदस्यता बढ़कर दो मिलियन हो गई और उनके नेतृत्व में सीधे तौर पर जनसमूह बढ़कर दस मिलियन हो गया। चूंकि किसान संघ में शामिल होने पर आम तौर पर पूरे परिवार के लिए केवल एक ही नाम दर्ज करते हैं, इसलिए दो मिलियन की सदस्यता का मतलब है लगभग दस मिलियन का जनसमूह। हुनान में लगभग आधे किसान अब संगठित हैं। ह्सियांगटन, ह्सियांगसियांग, लियुयांग, चांगशा, लिलिंग, निंगसियांग, पिंगकियांग, ह्सियांगयिन, हेंगशान, हेंगयांग, लेयांग, चेनह्सियन और अनहुआ जैसे काउंटियों में लगभग सभी किसान किसान संघों में एकजुट हो गए हैं या उनके नेतृत्व में आ गए हैं। यह उनके व्यापक संगठन की ताकत थी कि किसान कार्रवाई में उतरे और चार महीने के भीतर ग्रामीण इलाकों में एक महान क्रांति ला दी, इतिहास में एक बेमिसाल क्रांति।
स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों का नाश हो!
सारी शक्ति किसान संघों को मिले!

किसानों के हमले का मुख्य लक्ष्य स्थानीय तानाशाह, दुष्ट कुलीन वर्ग और अराजक जमींदार हैं, लेकिन वे पितृसत्तात्मक विचारों और संस्थाओं, शहरों में भ्रष्ट अधिकारियों और ग्रामीण क्षेत्रों में बुरी प्रथाओं और रीति-रिवाजों के खिलाफ भी हमला करते हैं। ताकत और गति में यह हमला तूफानी है; जो इसके आगे झुकते हैं वे बच जाते हैं और जो विरोध करते हैं वे नष्ट हो जाते हैं। नतीजतन, सामंती जमींदारों को हजारों सालों से जो विशेषाधिकार प्राप्त थे, वे टुकड़े-टुकड़े हो रहे हैं। जमींदारों द्वारा बनाई गई गरिमा और प्रतिष्ठा का हर टुकड़ा धूल में मिल रहा है। जमींदारों की शक्ति के पतन के साथ, किसान संघ अब सत्ता के एकमात्र अंग बन गए हैं और लोकप्रिय नारा “किसान संघों को सारी शक्ति” एक वास्तविकता बन गया है। यहां तक ​​कि पति-पत्नी के बीच झगड़े जैसी बातें भी किसान संघ के सामने लाई जाती हैं। जब तक किसान संघ का कोई व्यक्ति मौजूद न हो, तब तक कुछ भी सुलझाया नहीं जा सकता। संघ वास्तव में सभी ग्रामीण मामलों को निर्देशित करता है, और, सचमुच, “जो कुछ भी कहता है, वही होता है”। जो लोग संघों से बाहर हैं, वे उनके बारे में केवल अच्छी बातें ही कह सकते हैं, उनके खिलाफ कुछ नहीं कह सकते। स्थानीय तानाशाह, दुष्ट कुलीन वर्ग और अराजक जमींदारों को बोलने के सभी अधिकार से वंचित कर दिया गया है, और उनमें से कोई भी असहमति जताने की हिम्मत नहीं करता। किसान संघों की शक्ति और दबाव के सामने, शीर्ष स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग शंघाई भाग गए हैं, दूसरे दर्जे के लोग हानकोव, तीसरे दर्जे के लोग चांग्शा और चौथे दर्जे के लोग काउंटी शहरों में चले गए हैं, जबकि पांचवें दर्जे के लोग और उससे भी कमतर लोग गांवों में किसान संघों के सामने आत्मसमर्पण कर रहे हैं।

“ये रहे दस युआन। कृपया मुझे किसान संघ में शामिल होने दीजिए,” दुष्ट कुलीन वर्ग में से एक छोटा व्यक्ति कहेगा।
“उफ़! तुम्हारा गंदा पैसा कौन चाहता है?” किसान जवाब देते हैं।
कई मध्यम और छोटे जमींदार और धनी किसान और यहाँ तक कि कुछ मध्यम किसान भी, जो पहले किसान संघों के विरोधी थे, अब प्रवेश पाने की व्यर्थ कोशिश कर रहे हैं। विभिन्न स्थानों पर जाते हुए, मैं अक्सर ऐसे लोगों से मिला जो मुझसे विनती करते थे, “प्रांतीय राजधानी से समिति के सदस्य महोदय, कृपया मेरे प्रायोजक बनिए!”

चिंग राजवंश में, स्थानीय अधिकारियों द्वारा संकलित घरेलू जनगणना में एक नियमित रजिस्टर और “अन्य” रजिस्टर शामिल थे, पहला ईमानदार लोगों के लिए और दूसरा चोरों, डाकुओं और इसी तरह के अवांछनीय लोगों के लिए। कुछ जगहों पर किसान अब इस पद्धति का उपयोग उन लोगों को डराने के लिए करते हैं जो पहले संघों का विरोध करते थे। वे कहते हैं, “उनके नाम दूसरे रजिस्टर में दर्ज करें!”

दूसरे रजिस्टर में नाम दर्ज होने के डर से ऐसे लोग किसान संघों में प्रवेश पाने के लिए तरह-तरह के हथकंडे अपनाते हैं, जिस पर उनका मन इतना टिका होता है कि जब तक उनका नाम दर्ज नहीं हो जाता, तब तक वे सुरक्षित महसूस नहीं करते। लेकिन अक्सर उन्हें साफ मना कर दिया जाता है, और इसलिए वे हमेशा खतरे में रहते हैं; संघ के दरवाजे उनके लिए बंद कर दिए जाने के कारण वे बेघर आवारा या ग्रामीण भाषा में कहें तो “मात्र कूड़ा” की तरह हो जाते हैं। संक्षेप में, जिसे चार महीने पहले “किसानों का गिरोह” के रूप में नीची निगाह से देखा जाता था, वह अब एक सबसे सम्मानजनक संस्था बन गई है। जो लोग पहले कुलीन वर्ग की शक्ति के सामने खुद को नतमस्तक करते थे, वे अब किसानों की शक्ति के सामने सिर झुकाते हैं। उनकी पहचान चाहे जो भी हो, सभी मानते हैं कि पिछले अक्टूबर से दुनिया एक अलग दुनिया है।

“यह भयानक है!” या “यह ठीक है!”

किसानों के विद्रोह ने कुलीन वर्ग के मीठे सपनों को भंग कर दिया। जब देहात से समाचार शहरों तक पहुंचे, तो कुलीन वर्ग में तुरंत हंगामा मच गया। चांग्शा पहुंचने के तुरंत बाद, मैं सभी प्रकार के लोगों से मिला और बहुत सारी गपशप सुनी। मध्यम सामाजिक तबके से लेकर कुओमिन्तांग दक्षिणपंथियों तक, ऐसा कोई भी व्यक्ति नहीं था जिसने पूरी बात को इस वाक्यांश में न कहा हो, “यह भयानक है!” “यह भयानक है!” स्कूल के विचारों के प्रभाव में, जो उस समय शहर में छा रहे थे, यहाँ तक कि काफी क्रांतिकारी सोच वाले लोग भी ग्रामीण इलाकों में हो रही घटनाओं को अपने मन की आँखों में देखकर निराश हो गए; और वे “भयानक” शब्द को नकारने में असमर्थ थे। यहाँ तक कि काफी प्रगतिशील लोगों ने भी कहा, “भयानक होते हुए भी, क्रांति में यह अपरिहार्य है।” संक्षेप में, कोई भी “भयानक” शब्द को पूरी तरह से नकार नहीं सकता था। लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, तथ्य यह है कि महान किसान जनसमूह अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए उठ खड़े हुए हैं और ग्रामीण लोकतंत्र की ताकतें ग्रामीण सामंतवाद की ताकतों को उखाड़ फेंकने के लिए उठ खड़ी हुई हैं। स्थानीय अत्याचारियों, दुष्ट कुलीनों और अराजक जमींदारों का पितृसत्तात्मक-सामंती वर्ग हजारों वर्षों से निरंकुश सरकार का आधार बना हुआ है और साम्राज्यवाद, सरदारी और भ्रष्ट नौकरशाही की आधारशिला है। इन सामंती ताकतों को उखाड़ फेंकना ही राष्ट्रीय क्रांति का वास्तविक उद्देश्य है। कुछ ही महीनों में किसानों ने वह कर दिखाया है जो डॉ. सन यात-सेन चाहते थे, लेकिन राष्ट्रीय क्रांति के लिए समर्पित चालीस वर्षों में पूरा नहीं कर पाए। यह एक अद्भुत उपलब्धि है जो पहले कभी नहीं हुई, न केवल चालीस वर्षों में, बल्कि हजारों वर्षों में। यह ठीक है। यह बिल्कुल भी “भयानक” नहीं है। यह “भयानक” से कुछ भी नहीं है। “यह भयानक है!” स्पष्ट रूप से जमींदारों के हितों में किसानों के उत्थान का मुकाबला करने के लिए एक सिद्धांत है; यह स्पष्ट रूप से सामंतवाद की पुरानी व्यवस्था को बनाए रखने और लोकतंत्र की नई व्यवस्था की स्थापना में बाधा डालने के लिए जमींदार वर्ग का एक सिद्धांत है, यह स्पष्ट रूप से एक प्रतिक्रांतिकारी सिद्धांत है। किसी भी क्रांतिकारी साथी को इस बकवास को नहीं दोहराना चाहिए। अगर आपका क्रांतिकारी दृष्टिकोण दृढ़ है और अगर आप गांवों में गए हैं और चारों ओर देखा है, तो निस्संदेह आप पहले से कहीं अधिक रोमांचित महसूस करेंगे। अनगिनत हज़ारों गुलाम – किसान – उन दुश्मनों को मार रहे हैं जिन्होंने उनके शरीर पर वार किया था। किसान जो कर रहे हैं वह बिल्कुल सही है, वे जो कर रहे हैं वह ठीक है! “यह ठीक है!” किसानों और अन्य सभी क्रांतिकारियों का सिद्धांत है। हर क्रांतिकारी साथी को पता होना चाहिए कि राष्ट्रीय क्रांति के लिए देहात में एक बड़े बदलाव की आवश्यकता है। 1911 की क्रांति [ 3 ] यह बदलाव नहीं ला सकी, इसलिए यह विफल रही। यह बदलाव अब हो रहा है, और यह क्रांति के पूरा होने के लिए एक महत्वपूर्ण कारक है। हर क्रांतिकारी साथी को इसका समर्थन करना चाहिए,या फिर वह प्रतिक्रांति का रुख अपनाएगा।

“बहुत दूर जाने” का प्रश्न

फिर लोगों का एक और वर्ग है जो कहता है, “हाँ, किसान संघ ज़रूरी हैं, लेकिन वे बहुत आगे जा रहे हैं।” यह मध्यमार्गियों की राय है। लेकिन वास्तविक स्थिति क्या है? सच है, किसान एक तरह से देहात में “अनियंत्रित” हैं। सत्ता में सर्वोच्च, किसान संघ जमींदार को कुछ भी कहने की अनुमति नहीं देता और उसकी प्रतिष्ठा को मिटा देता है। यह जमींदार को धूल में मिला देने और उसे वहीं रखने के बराबर है। किसान धमकी देते हैं, “हम तुम्हें दूसरे रजिस्टर में डाल देंगे!” वे स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों पर जुर्माना लगाते हैं, उनसे चंदा मांगते हैं और उनकी पालकियाँ तोड़ देते हैं। लोग स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों के घरों में घुस जाते हैं जो किसान संघ के खिलाफ़ हैं, उनके सूअरों को मारते हैं और उनका अनाज खाते हैं। वे स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों के घरों की युवतियों के हाथीदांत जड़े बिस्तरों पर एक-दो मिनट के लिए आराम भी करते हैं। जरा सी भी उत्तेजना पर वे गिरफ़्तारियाँ कर लेते हैं, गिरफ़्तार लोगों को ऊँची काग़ज़ की टोपियाँ पहना देते हैं और उन्हें गाँवों में घुमाते हुए कहते हैं, “गंदे ज़मींदारों, अब तुम्हें पता चल गया है कि हम कौन हैं!” जो चाहे कर लेते हैं और सब कुछ उलट-पुलट कर देते हैं, उन्होंने देहात में एक तरह का आतंक पैदा कर दिया है। इसे कुछ लोग “बहुत आगे बढ़ जाना”, या “गलत को सही करने में उचित सीमा पार कर जाना”, या “बहुत ज़्यादा” कहते हैं। ऐसी बातें शायद उचित लगें, लेकिन वास्तव में यह गलत है। सबसे पहले, स्थानीय तानाशाह, दुष्ट कुलीन वर्ग और अराजक ज़मींदारों ने खुद किसानों को इस ओर धकेला है। सदियों से वे अपनी शक्ति का इस्तेमाल किसानों पर अत्याचार करने और उन्हें पैरों तले रौंदने के लिए करते आए हैं; यही कारण है कि किसानों ने इतनी तीखी प्रतिक्रिया की है। सबसे हिंसक विद्रोह और सबसे गंभीर अशांति हमेशा उन जगहों पर हुई है जहाँ स्थानीय तानाशाह, दुष्ट कुलीन वर्ग और अराजक ज़मींदारों ने सबसे भयानक अत्याचार किए हैं। किसान स्पष्ट दृष्टि वाले हैं। कौन बुरा है और कौन नहीं, कौन सबसे बुरा है और कौन उतना दुष्ट नहीं है, कौन कड़ी सज़ा का हकदार है और कौन आसानी से छूट पाने का हकदार है – किसान साफ-साफ हिसाब रखते हैं, और बहुत कम ही ऐसा हुआ है कि सज़ा अपराध से ज़्यादा हो। दूसरी बात, क्रांति कोई डिनर पार्टी नहीं है, या कोई निबंध लिखना नहीं है, या कोई चित्र बनाना नहीं है, या कढ़ाई करना नहीं है; यह इतनी परिष्कृत, इतनी इत्मीनान से और सौम्य, इतनी संयमित, दयालु, विनम्र, संयमित और उदार नहीं हो सकती। [ 4]क्रांति एक विद्रोह है, हिंसा का एक कार्य है जिसके द्वारा एक वर्ग दूसरे को उखाड़ फेंकता है। ग्रामीण क्रांति एक क्रांति है जिसके द्वारा किसान सामंती जमींदार वर्ग की शक्ति को उखाड़ फेंकते हैं। सबसे बड़ी ताकत का उपयोग किए बिना, किसान हजारों वर्षों से चली आ रही जमींदारों की गहरी जड़ें जमाए सत्ता को उखाड़ नहीं सकते। ग्रामीण क्षेत्रों को एक शक्तिशाली क्रांतिकारी उभार की आवश्यकता है, क्योंकि यह अकेले ही लाखों लोगों को एक शक्तिशाली शक्ति बनने के लिए प्रेरित कर सकता है। यहाँ वर्णित सभी कार्य जिन्हें “बहुत दूर जाने” के रूप में लेबल किया गया है, किसानों की शक्ति से निकलते हैं, जिसे ग्रामीण इलाकों में शक्तिशाली क्रांतिकारी उभार द्वारा बुलाया गया है। किसान आंदोलन की दूसरी अवधि, क्रांतिकारी कार्रवाई की अवधि में ऐसी चीजों को करना बहुत जरूरी था। इस अवधि में किसानों की पूर्ण सत्ता स्थापित करना आवश्यक था। किसान संघों की दुर्भावनापूर्ण आलोचना को रोकना आवश्यक था। कुलीन वर्ग के पूरे अधिकार को उखाड़ फेंकना, उन्हें जमीन पर गिराना और उन्हें वहीं रखना आवश्यक था। इस अवधि में जिन सभी कार्यों को “बहुत आगे बढ़ जाना” कहा गया, उनमें क्रांतिकारी महत्व है। सीधे शब्दों में कहें तो, हर ग्रामीण क्षेत्र में कुछ समय के लिए आतंक पैदा करना आवश्यक है, अन्यथा ग्रामीण इलाकों में प्रतिक्रांतिकारियों की गतिविधियों को दबाना या कुलीन वर्ग के अधिकार को उखाड़ फेंकना असंभव होगा। गलत को सही करने के लिए उचित सीमाओं को पार करना होगा, अन्यथा गलत को सही नहीं किया जा सकता। [ 5 ] जो लोग किसानों के बारे में “बहुत आगे बढ़ जाना” की बात करते हैं, वे पहली नज़र में उन लोगों से अलग लगते हैं जो कहते हैं कि “यह भयानक है!” जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, लेकिन संक्षेप में वे एक ही दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हैं और इसी तरह एक जमींदार सिद्धांत को आवाज़ देते हैं जो विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के हितों को बनाए रखता है। चूंकि यह सिद्धांत किसान आंदोलन के उदय को बाधित करता है और इस तरह क्रांति को बाधित करता है, इसलिए हमें इसका दृढ़ता से विरोध करना चाहिए।

“रिफ़्रैफ़ आंदोलन”

कुओमिन्तांग के दक्षिणपंथी कहते हैं, “किसान आंदोलन आवारा किसानों का आंदोलन है, आलसी किसानों का।” यह दृष्टिकोण चांग्शा में प्रचलित है। जब मैं देहात में था, तो मैंने कुलीन वर्ग को यह कहते सुना, “किसान संघ बनाना ठीक है, लेकिन उन्हें चलाने वाले लोग अच्छे नहीं हैं। उन्हें बदल दिया जाना चाहिए!” यह राय दक्षिणपंथी लोगों की राय से मिलती-जुलती है; दोनों के अनुसार किसान आंदोलन होना ठीक है (आंदोलन पहले से ही चल रहा है और कोई भी इसके विपरीत कहने की हिम्मत नहीं करता), लेकिन वे कहते हैं कि इसे चलाने वाले लोग अच्छे नहीं हैं और वे विशेष रूप से निचले स्तर पर संघों के प्रभारी लोगों से नफरत करते हैं, उन्हें “आवारा” कहते हैं। संक्षेप में, वे सभी जिन्हें कुलीन वर्ग ने तिरस्कृत किया था, जिन्हें उन्होंने मिट्टी में मिला दिया था, जिनका समाज में कोई स्थान नहीं था, जिन्हें बोलने का कोई अधिकार नहीं था, अब उन्होंने दुस्साहसपूर्वक अपना सिर उठा लिया है। उन्होंने न केवल अपना सिर उठाया है बल्कि सत्ता भी अपने हाथों में ले ली है। वे अब टाउनशिप किसान संघों (सबसे निचले स्तर पर) को चला रहे हैं, जिसे उन्होंने कुछ उग्र और दुर्जेय बना दिया है। उन्होंने अपने खुरदुरे, काम में सने हाथों को उठाया है और उन्हें कुलीन वर्ग पर रख दिया है। वे दुष्ट कुलीन वर्ग को रस्सियों से बांधते हैं, उन्हें ऊंची कागज़ की टोपियाँ पहनाते हैं और उन्हें गाँवों में घुमाते हैं। (ह्सियांगतान और ह्सियांगसियांग में वे इसे “टाउनशिप में परेड करना” कहते हैं और लिलिंग में “खेतों में परेड करना”।) एक दिन भी ऐसा नहीं गुजरता जब वे इन कुलीन वर्ग के कानों में निंदा के कुछ कठोर, निर्दयी शब्द न डाल दें। वे आदेश जारी कर रहे हैं और सब कुछ चला रहे हैं। जो लोग पहले सबसे निचले पायदान पर थे, वे अब बाकी सभी से ऊपर हैं; और इसलिए इसे “चीजों को उल्टा करना” कहा जाता है।

क्रांति के अग्रदूत

जहाँ चीज़ों और लोगों के प्रति दो विपरीत दृष्टिकोण होते हैं, वहाँ दो विपरीत विचार उभर कर आते हैं। “यह भयानक है!” और “यह ठीक है!”, “बेकार” और “क्रांति के अगुआ” – ये उपयुक्त उदाहरण हैं।
हमने ऊपर कहा कि किसानों ने एक क्रांतिकारी कार्य पूरा किया है जो कई वर्षों से अधूरा पड़ा था और उन्होंने राष्ट्रीय क्रांति के लिए एक महत्वपूर्ण काम किया है। लेकिन क्या यह महान क्रांतिकारी कार्य, यह महत्वपूर्ण क्रांतिकारी काम, सभी किसानों द्वारा किया गया है? नहीं। तीन प्रकार के किसान हैं, अमीर, मध्यम और गरीब किसान। तीनों अलग-अलग परिस्थितियों में रहते हैं और इसलिए क्रांति के बारे में उनके अलग-अलग विचार हैं। पहले दौर में, अमीर किसानों को जो बात पसंद आई, वह थी किआंग्सी में उत्तरी अभियान सेना की करारी हार, चियांग काई-शेक के पैर में घायल होने [ 6 ] और क्वांगतुंग वापस भागने [ 7 ] और वू पेइ-फू [ 8 ] द्वारा यूहचो को फिर से अपने कब्जे में लेने की बात। किसान संगठन निश्चित रूप से लंबे समय तक नहीं टिकेंगे और तीन लोगों के सिद्धांत [ 9] कभी सफल नहीं हो सकते थे, क्योंकि उनके बारे में पहले कभी नहीं सुना गया था। इसलिए टाउनशिप किसान संघ का एक पदाधिकारी (आमतौर पर “अशिष्ट” प्रकार का) एक अमीर किसान के घर में जाता था, हाथ में रजिस्टर लेकर, और कहता था, “क्या आप कृपया किसान संघ में शामिल होंगे?” अमीर किसान क्या जवाब देता? एक सहनीय रूप से अच्छा व्यवहार करने वाला व्यक्ति कहता, “किसान संघ? मैं दशकों से यहाँ रह रहा हूँ, अपनी ज़मीन जोत रहा हूँ। मैंने पहले कभी ऐसी चीज़ के बारे में नहीं सुना, फिर भी मैं किसी तरह से जीने में कामयाब रहा हूँ। मैं आपको इसे छोड़ने की सलाह देता हूँ!” एक बहुत ही क्रूर अमीर किसान कहता, “किसान संघ! बकवास! अपना सिर कटवाने के लिए संघ! लोगों को परेशानी में मत डालो!” फिर भी, आश्चर्यजनक रूप से, किसान संघों को अब कई महीने हो चुके हैं, और उन्होंने कुलीन वर्ग के सामने खड़े होने की हिम्मत भी की है। पड़ोस के कुलीन वर्ग जिन्होंने अपने अफीम के पाइप को सौंपने से इनकार कर दिया, उन्हें संघों द्वारा गिरफ्तार कर लिया गया और गाँवों में घुमाया गया। इसके अलावा, काउंटी कस्बों में, कुछ बड़े जमींदारों को मौत के घाट उतार दिया गया, जैसे कि ह्सियांगटन के येन जंग-चिउ और निंगशियांग के यांग चिह-त्से। अक्टूबर क्रांति की सालगिरह पर, ब्रिटिश विरोधी रैली और उत्तरी अभियान की जीत के महान उत्सव के समय, हर कस्बे में दसियों हज़ार किसान, अपने बड़े और छोटे झंडे, अपने डंडे और कुदाल लेकर, विशाल, धाराप्रवाह स्तंभों में प्रदर्शन कर रहे थे। तभी अमीर किसान हैरान और चिंतित होने लगे। उत्तरी अभियान के महान विजय उत्सव के दौरान, उन्हें पता चला कि किउकियांग पर कब्जा कर लिया गया था, कि चियांग काई-शेक के पैर में चोट नहीं लगी थी और वू पेई-फू को आखिरकार हरा दिया गया था। इसके अलावा, उन्होंने “तीन लोगों के सिद्धांत अमर रहें!” “किसान संघ अमर रहें!” और “किसान अमर रहें!” जैसे नारे “लाल और हरे उद्घोषणाओं” पर स्पष्ट रूप से लिखे हुए देखे। “क्या?” धनी किसान बहुत हैरान और चिंतित होकर बोले, “किसानों की जय हो! क्या अब इन लोगों को सम्राट माना जाना चाहिए?” [ 10 ] इसलिए किसान संगठन दिखावा कर रहे हैं। संगठनों के लोग धनी किसानों से कहते हैं, “हम आपको दूसरे रजिस्टर में दर्ज कर देंगे,” या, “एक और महीने में, प्रवेश शुल्क प्रति व्यक्ति दस युआन होगा!” केवल इन सबके प्रभाव में धनी किसान धीरे-धीरे संगठनों में शामिल हो रहे हैं, [ 11] कुछ लोग प्रवेश के लिए पचास सेंट या एक युआन देते हैं (नियमित शुल्क मात्र दस कॉपर है), कुछ लोग दूसरों से उनके लिए अच्छी बात कहने के बाद ही प्रवेश पाते हैं। लेकिन बहुत से ऐसे लोग हैं जो आज तक इसमें शामिल नहीं हुए हैं। जब धनी किसान संघों में शामिल होते हैं, तो वे आम तौर पर अपने परिवार के किसी साठ या सत्तर वर्षीय सदस्य का नाम दर्ज कराते हैं, क्योंकि उन्हें “भर्ती” का निरंतर भय बना रहता है। शामिल होने के बाद, धनी किसान संघों के लिए कोई काम करने के लिए उत्सुक नहीं होते हैं। वे हमेशा निष्क्रिय रहते हैं।

मध्यम किसानों के बारे में क्या ख्याल है? उनका रवैया ढुलमुल है।
वे सोचते हैं कि क्रांति से उन्हें कोई खास फायदा नहीं होगा। उनके बर्तनों में चावल पक रहे हैं और आधी रात को कोई कर्जदार उनके दरवाजे पर दस्तक नहीं दे रहा है। वे भी, किसी चीज का मूल्यांकन इस आधार पर करते हैं कि क्या वह पहले कभी अस्तित्व में थी, भौंहें सिकोड़ते हैं और खुद से सोचते हैं, “क्या किसान संघ वाकई टिक सकता है?” “क्या तीन लोगों के सिद्धांत प्रबल हो सकते हैं?” उनका निष्कर्ष है, “डरें नहीं!” वे कल्पना करते हैं कि यह सब स्वर्ग की इच्छा पर निर्भर करता है और सोचते हैं, “एक किसान संघ? कौन जानता है कि स्वर्ग चाहेगा या नहीं?” पहले दौर में, संघ के लोग एक मध्यम किसान के पास जाते, हाथ में रजिस्टर लेकर, और कहते, “क्या आप कृपया किसान संघ में शामिल होंगे?” मध्यम किसान जवाब देता, “कोई जल्दी नहीं है!” दूसरे दौर तक ऐसा नहीं था, जब किसान संघ पहले से ही बहुत शक्तिशाली थे, तब मध्यम किसान आए। वे संघों में धनी किसानों की तुलना में बेहतर दिखते हैं लेकिन अभी तक बहुत उत्साही नहीं हैं, वे अभी भी इंतजार करना और देखना चाहते हैं। किसान संघों के लिए यह आवश्यक है कि वे मध्यम किसानों को शामिल करें तथा उनके बीच अधिक से अधिक व्याख्यात्मक कार्य करें।

गरीब किसान हमेशा से ही देहात में होने वाली भयंकर लड़ाई में मुख्य ताकत रहे हैं। उन्होंने भूमिगत काम और खुली गतिविधि के दो दौरों में जुझारू तरीके से लड़ाई लड़ी है। वे कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व के प्रति सबसे अधिक संवेदनशील हैं। वे स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीन वर्ग के खेमे के घातक दुश्मन हैं और बिना किसी हिचकिचाहट के उस पर हमला करते हैं। “हम बहुत पहले किसान संघ में शामिल हो गए थे,” वे अमीर किसानों से कहते हैं, “तुम अभी भी क्यों हिचकिचा रहे हो?” अमीर किसान मज़ाक करते हुए जवाब देते हैं, “तुम्हें शामिल होने से कौन रोक रहा है? तुम लोगों के सिर पर न तो एक खपरैल है, न ही तुम्हारे पैरों के नीचे ज़मीन का एक कण है!” यह सच है कि गरीब किसान कुछ भी खोने से नहीं डरते। उनमें से कई के पास वास्तव में “न तो सिर पर एक खपरैल है, न ही उनके पैरों के नीचे ज़मीन का एक कण है”। वास्तव में, उन्हें संघों में शामिल होने से रोकने के लिए क्या है? चांग्शा काउंटी के सर्वेक्षण के अनुसार, ग्रामीण क्षेत्रों में गरीब किसान 70 प्रतिशत, मध्यम किसान 20 प्रतिशत और जमींदार और धनी किसान 10 प्रतिशत आबादी का गठन करते हैं। 70 प्रतिशत, गरीब किसान, दो श्रेणियों में विभाजित किए जा सकते हैं, पूरी तरह से निराश्रित और कम निराश्रित। पूरी तरह से निराश्रित, [ 12 ] जिसमें 20 प्रतिशत शामिल हैं, पूरी तरह से बेदखल हैं, यानी, जिनके पास न तो ज़मीन है और न ही पैसा, जिनके पास आजीविका का कोई साधन नहीं है, और जो घर छोड़ने और भाड़े के सैनिक या मज़दूर या भटकने वाले भिखारी बनने के लिए मजबूर हैं। कम निराश्रित, [ 13] बाकी 50 प्रतिशत लोग आंशिक रूप से बेदखल हैं, यानी वे लोग जिनके पास थोड़ी सी ज़मीन या थोड़ा पैसा है, जो अपनी कमाई से ज़्यादा खाते हैं और साल भर मेहनत और तंगी में रहते हैं, जैसे कि हस्तशिल्पी, बटाईदार किसान (धनी बटाईदार किसान शामिल नहीं) और अर्ध-स्वामी किसान। ग़रीब किसानों का यह विशाल समूह, या कुल मिलाकर ग्रामीण आबादी का 70 प्रतिशत, किसान संघों की रीढ़ हैं, सामंती ताकतों को उखाड़ फेंकने में अग्रणी हैं और ऐसे नायक हैं जिन्होंने उस महान क्रांतिकारी कार्य को अंजाम दिया है जो लंबे समय से अधूरा पड़ा था। ग़रीब किसान वर्ग (जिसे कुलीन वर्ग “रिफ़्रैफ़” कहता है) के बिना, देहात में वर्तमान क्रांतिकारी स्थिति लाना या स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग को उखाड़ फेंकना और लोकतांत्रिक क्रांति को पूरा करना असंभव होता। ग़रीब किसान, सबसे क्रांतिकारी समूह होने के नाते, किसान संघों का नेतृत्व प्राप्त कर चुके हैं। पहले और दूसरे दोनों ही दौर में किसान संघों में सबसे निचले स्तर पर लगभग सभी अध्यक्ष और समिति सदस्य गरीब किसान थे (हेंगशान काउंटी में टाउनशिप संघों के अधिकारियों में से 50 प्रतिशत पूरी तरह से निराश्रित, 40 प्रतिशत कम निराश्रित और 10 प्रतिशत गरीबी से त्रस्त बुद्धिजीवी)। गरीब किसानों का नेतृत्व नितांत आवश्यक है। गरीब किसानों के बिना कोई क्रांति नहीं होगी। उनकी भूमिका को नकारना क्रांति को नकारना है। उन पर हमला करना क्रांति पर हमला करना है। वे क्रांति की सामान्य दिशा के बारे में कभी गलत नहीं रहे हैं। उन्होंने स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों को बदनाम किया है। उन्होंने स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों को, बड़े और छोटे, परास्त किया है और उन्हें पैरों तले दबा रखा है। क्रांतिकारी कार्रवाई के दौर में उनके कई काम, जिन्हें “बहुत आगे बढ़ जाना” कहा गया, वास्तव में वही चीजें थीं जिनकी क्रांति को आवश्यकता थी। कुछ काउंटी सरकारें, कुओमिन्तांग के काउंटी मुख्यालय और हुनान में काउंटी किसान संघ पहले ही कई गलतियाँ कर चुके हैं; कुछ लोगों ने तो जमींदारों के अनुरोध पर निचले स्तर के संघों के अधिकारियों को गिरफ्तार करने के लिए सैनिक भी भेजे हैं। हेंगशान और शियांगसियांग काउंटियों में टाउनशिप संघों के कई अध्यक्षों और समिति सदस्यों को जेल में डाल दिया गया है। यह गलती बहुत गंभीर है और प्रतिक्रियावादियों के अहंकार को बढ़ाती है। यह गलती है या नहीं, इसका फैसला करने के लिए आपको बस यह देखना होगा कि स्थानीय किसान संघों के अध्यक्षों या समिति सदस्यों को गिरफ्तार किए जाने पर कानूनविहीन जमींदार कितने खुश होते हैं और प्रतिक्रियावादी भावनाएँ कैसे बढ़ती हैं। हमें “अराजक लोगों के आंदोलन” और “आलसी किसानों के आंदोलन” की प्रतिक्रांतिकारी बातों का मुकाबला करना चाहिए और विशेष रूप से सावधान रहना चाहिए कि गरीब किसान वर्ग पर उनके हमलों में स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों की मदद करने की गलती न करें। हालाँकि कुछ गरीब किसान नेताओं में निस्संदेह कमियाँ थीं, लेकिन उनमें से अधिकांश अब बदल चुके हैं।वे स्वयं जुआ खेलने पर प्रतिबंध लगाने और डाकुओं को दबाने में सक्रिय हैं। जहाँ किसान संघ शक्तिशाली है, वहाँ जुआ बिलकुल बंद हो गया है और डाकुओं का खात्मा हो गया है। कुछ स्थानों पर यह अक्षरशः सत्य है कि लोग सड़क के किनारे छोड़ी गई कोई भी वस्तु नहीं उठाते और रात में दरवाजे बंद नहीं किए जाते। हेंगशान सर्वेक्षण के अनुसार 85 प्रतिशत गरीब किसान नेताओं ने बहुत प्रगति की है और खुद को योग्य और मेहनती साबित किया है। केवल 15 प्रतिशत में कुछ बुरी आदतें बची हुई हैं। इन्हें अधिक से अधिक “अस्वस्थ अल्पसंख्यक” कहा जा सकता है, और हमें स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों की तरह उन्हें “अस्वस्थ” कहकर बिना भेदभाव के निंदा नहीं करनी चाहिए। “अस्वस्थ अल्पसंख्यक” की इस समस्या से केवल किसान संघों के अपने नारे “अनुशासन को मजबूत करो” के तहत, जनता के बीच प्रचार करके, “अस्वस्थ अल्पसंख्यक” को शिक्षित करके और संघों के अनुशासन को कड़ा करके निपटा जा सकता है; किसी भी परिस्थिति में सैनिकों को मनमाने ढंग से ऐसी गिरफ़्तारियाँ करने के लिए नहीं भेजा जाना चाहिए जिससे ग़रीब किसानों की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुँचे और स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग के अहंकार को बढ़ावा मिले। इस बिंदु पर विशेष ध्यान देने की आवश्यकता है।

चौदह महान उपलब्धियाँ

किसान संगठनों के अधिकांश आलोचक आरोप लगाते हैं कि उन्होंने बहुत सारे बुरे काम किए हैं। मैं पहले ही बता चुका हूँ कि स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग पर किसानों का हमला पूरी तरह से क्रांतिकारी व्यवहार है और किसी भी तरह से निंदनीय नहीं है। किसानों ने बहुत सारे काम किए हैं, और लोगों की आलोचना का जवाब देने के लिए हमें एक-एक करके उनकी सभी गतिविधियों की बारीकी से जाँच करनी चाहिए, ताकि पता चले कि उन्होंने वास्तव में क्या किया है। मैंने पिछले कुछ महीनों की उनकी गतिविधियों को वर्गीकृत और सारांशित किया है; कुल मिलाकर, किसान संगठनों के नेतृत्व में किसानों के नाम निम्नलिखित चौदह महान उपलब्धियाँ हैं।

1. किसानों को किसान संघों में संगठित करना

यह किसानों की पहली बड़ी उपलब्धि है। ह्सियांगतान, ह्सियांगसियांग और हेंगशान जैसी काउंटियों में लगभग सभी किसान संगठित हैं और शायद ही कोई सुदूर कोना हो जहां वे आगे न बढ़ रहे हों; ये सबसे अच्छी जगहें हैं। यियांग और हुआजुंग जैसी कुछ काउंटियों में किसानों का बड़ा हिस्सा संगठित है, केवल एक छोटा हिस्सा असंगठित रह गया है; ये जगहें दूसरी श्रेणी में हैं। चेंग्पू और लिंगलिंग जैसी अन्य काउंटियों में, जबकि एक छोटा हिस्सा संगठित है, किसानों का बड़ा हिस्सा असंगठित रह गया है; ये जगहें तीसरी श्रेणी में हैं। पश्चिमी हुनान, जो युआन त्सू-मिंग के नियंत्रण में है, [ 14 ] तक अभी तक संघों के प्रचार-प्रसार की पहुँच नहीं हुई है, और इसकी कई काउंटियों में किसान पूरी तरह से असंगठित हैं; ये चौथी श्रेणी बनाते हैं। मोटे तौर पर कहें तो, मध्य हुनान की काउंटियाँ, जिनमें चांग्शा केंद्र है, सबसे उन्नत हैं, दक्षिणी हुनान की काउंटियाँ दूसरे स्थान पर आती हैं, और पश्चिमी हुनान अभी-अभी संगठित होना शुरू हुआ है। पिछले नवंबर में प्रांतीय किसान संघ द्वारा संकलित आंकड़ों के अनुसार, प्रांत के पचहत्तर काउंटियों में से सैंतीस में 1,367,727 सदस्यों वाले संगठन स्थापित किए गए हैं। इन सदस्यों में से लगभग दस लाख अक्टूबर और नवंबर के दौरान संगठित हुए जब संघों की शक्ति बहुत बढ़ गई, जबकि सितंबर तक सदस्यता केवल 300,000-400,000 थी। फिर दिसंबर और जनवरी के दो महीने आए, और किसान आंदोलन ने अपनी तेज वृद्धि जारी रखी। जनवरी के अंत तक सदस्यता कम से कम दो मिलियन तक पहुँच गई होगी। चूंकि एक परिवार आम तौर पर शामिल होने पर केवल एक नाम दर्ज करता है और इसमें औसतन पाँच सदस्य होते हैं, इसलिए जनसमूह का अनुसरण लगभग दस मिलियन होना चाहिए। विस्तार की यह आश्चर्यजनक और तीव्र गति बताती है कि स्थानीय अत्याचारी, दुष्ट कुलीन और भ्रष्ट अधिकारी अलग-थलग क्यों पड़ गए हैं, क्यों जनता इस बात से चकित है कि किसान आंदोलन के बाद से दुनिया पूरी तरह कैसे बदल गई है, और क्यों देहात में एक महान क्रांति हुई है। यह उनके संघों के नेतृत्व में किसानों की पहली बड़ी उपलब्धि है।

2. जमींदारों पर राजनीतिक प्रहार

एक बार जब किसान संगठित हो जाते हैं, तो सबसे पहले वे जमींदार वर्ग और खास तौर पर स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग की राजनीतिक प्रतिष्ठा और शक्ति को नष्ट करते हैं, यानी जमींदारों की सत्ता को खत्म करके ग्रामीण समाज में किसानों की सत्ता को स्थापित करते हैं। यह सबसे गंभीर और महत्वपूर्ण संघर्ष है। यह दूसरे दौर, क्रांतिकारी कार्रवाई के दौर का निर्णायक संघर्ष है। इस संघर्ष में जीत के बिना, लगान और ब्याज को कम करने, जमीन और उत्पादन के अन्य साधनों को सुरक्षित करने आदि के आर्थिक संघर्ष में जीत संभव नहीं है। हुनान में कई जगहों जैसे कि ह्सियांगसियांग, हेंगशान और ह्सियांगतान काउंटियों में, यह निश्चित रूप से कोई समस्या नहीं है क्योंकि जमींदारों की सत्ता को खत्म कर दिया गया है और किसान एकमात्र सत्ता का गठन करते हैं। लेकिन लिलिंग जैसी काउंटियों में अभी भी कुछ जगहें हैं (जैसे कि लिलिंग के पश्चिमी और दक्षिणी जिले) जहां जमींदारों की सत्ता किसानों की तुलना में कमजोर लगती है, लेकिन, क्योंकि राजनीतिक संघर्ष तेज नहीं रहा है, वास्तव में वे उससे गुप्त रूप से प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं। ऐसी जगहों पर यह कहना अभी भी जल्दबाजी होगी कि किसानों ने राजनीतिक जीत हासिल कर ली है; उन्हें तब तक राजनीतिक संघर्ष और भी जोरदार तरीके से करना चाहिए जब तक कि जमींदारों की सत्ता पूरी तरह से खत्म न हो जाए। कुल मिलाकर, जमींदारों पर राजनीतिक हमला करने के लिए किसानों द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले तरीके इस प्रकार हैं:

खातों की जाँच करना। अक्सर स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग अपने हाथों से गुज़रने वाले सार्वजनिक धन का लाभ उठाते हैं, और उनके खाते व्यवस्थित नहीं होते। अब किसान खातों की जाँच को स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग के बहुत से लोगों को नीचे गिराने के अवसर के रूप में इस्तेमाल कर रहे हैं। कई जगहों पर खातों की जाँच के लिए समितियाँ स्थापित की गई हैं, जिसका उद्देश्य उनके साथ वित्तीय हिसाब-किताब बराबर करना है, और ऐसी समिति का पहला संकेत भी उन्हें सिहरन पैदा कर देता है। इस तरह के अभियान उन सभी काउंटियों में चलाए गए हैं जहाँ किसान आंदोलन सक्रिय है; वे पैसे की वसूली के लिए उतने महत्वपूर्ण नहीं हैं, जितने स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग के अपराधों को प्रचारित करने और उन्हें उनके राजनीतिक और सामाजिक पदों से नीचे गिराने के लिए हैं।

जुर्माना लगाना। किसान ऐसे अपराधों के लिए जुर्माना लगाते हैं जैसे खातों की जाँच में अनियमितताएँ, किसानों के खिलाफ पिछले अत्याचार, किसान संघों को कमजोर करने वाली वर्तमान गतिविधियाँ, जुए पर प्रतिबंध का उल्लंघन और अफीम के पाइप को सौंपने से इनकार करना। इस स्थानीय तानाशाह को इतना भुगतान करना होगा, दुष्ट कुलीन वर्ग के सदस्य को इतना भुगतान करना होगा, यह राशि दसियों से लेकर हज़ारों युआन तक हो सकती है। स्वाभाविक रूप से, जिस व्यक्ति पर किसानों द्वारा जुर्माना लगाया जाता है, उसका चेहरा पूरी तरह से खराब हो जाता है।
अंशदान वसूलना। बेईमान अमीर जमींदारों को गरीबों की सहायता, सहकारी समितियों या किसान ऋण समितियों के संगठन या अन्य उद्देश्यों के लिए अंशदान करने के लिए मजबूर किया जाता है। हालांकि जुर्माने की तुलना में ये अंशदान हल्के होते हैं, लेकिन ये दंड का एक रूप भी हैं। परेशानी से बचने के लिए, बहुत से जमींदार किसान संघों को स्वैच्छिक अंशदान देते हैं।

मामूली विरोध। जब कोई व्यक्ति किसी किसान संघ को शब्दों या कर्मों से नुकसान पहुंचाता है और अपराध मामूली होता है, तो किसान एक भीड़ के रूप में इकट्ठा होते हैं और अपराधी के घर में घुसकर उसका विरोध करते हैं। उसे आमतौर पर “बंद करो और रोको” की प्रतिज्ञा लिखने के बाद छोड़ दिया जाता है, जिसमें वह स्पष्ट रूप से भविष्य में किसान संघ को बदनाम करना बंद करने का वचन देता है।

बड़े प्रदर्शन। स्थानीय तानाशाह या किसी दुष्ट कुलीन वर्ग के खिलाफ़ प्रदर्शन करने के लिए एक बड़ी भीड़ को इकट्ठा किया जाता है जो संघ का दुश्मन है। प्रदर्शनकारी अपराधी के घर पर खाना खाते हैं, उसके सूअरों को मारते हैं और उसके अनाज को खाते हैं। ऐसे कई मामले हुए हैं। हाल ही में माचियाहो, ह्सियांगटन काउंटी में एक मामला हुआ, जहाँ पंद्रह हज़ार किसानों की भीड़ छह दुष्ट कुलीन वर्ग के घरों में गई और प्रदर्शन किया; पूरा मामला चार दिनों तक चला, जिसके दौरान 130 से ज़्यादा सूअरों को मारकर खाया गया। ऐसे प्रदर्शनों के बाद, किसान आम तौर पर जुर्माना लगाते हैं।
जमींदारों को “ताज पहनाना” और उन्हें गांवों में घुमाना। इस तरह की चीजें बहुत आम हैं। स्थानीय तानाशाह या दुष्ट कुलीन वर्ग में से किसी एक के सिर पर एक लंबी कागज़ की टोपी लगाई जाती है, जिस पर लिखा होता है “स्थानीय तानाशाह फलां” या “दुष्ट कुलीन वर्ग का फलां”। उसे रस्सी से बांधकर आगे-पीछे बड़ी भीड़ के साथ ले जाया जाता है। कभी-कभी लोगों का ध्यान आकर्षित करने के लिए पीतल के घंटियाँ बजाई जाती हैं और झंडे लहराए जाते हैं। किसी भी अन्य सज़ा से ज़्यादा इस तरह की सज़ा स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग को डराती है। जिस किसी को एक बार लंबी कागज़ की टोपी पहनाई जाती है, उसका चेहरा पूरी तरह से खराब हो जाता है और वह फिर कभी अपना सिर नहीं उठा पाता। इसलिए कई अमीर लोग लंबी टोपी पहनने के बजाय जुर्माना भरना पसंद करते हैं। लेकिन अगर किसान ज़ोर देते हैं, तो उन्हें इसे पहनना ही पड़ता है। एक चतुर टाउनशिप किसान संघ ने कुलीन वर्ग के एक अप्रिय सदस्य को गिरफ़्तार कर लिया और घोषणा की कि उसे उसी दिन ताज पहनाया जाएगा। वह आदमी डर के मारे नीला पड़ गया। फिर संघ ने उस दिन उसे ताज नहीं पहनाने का फ़ैसला किया। उन्होंने तर्क दिया कि अगर उसे तुरंत ताज पहना दिया जाए, तो वह कठोर हो जाएगा और उसे डर नहीं लगेगा, और बेहतर होगा कि उसे घर जाने दिया जाए और किसी और दिन ताज पहनाया जाए। यह न जानते हुए कि उसे कब ताज पहनाया जाएगा, वह व्यक्ति हर दिन असमंजस में रहता था, न तो बैठ पाता था और न ही चैन से सो पाता था।
जमींदारों को काउंटी जेल में बंद करना। यह लंबी कागज़ की टोपी पहनने से भी ज़्यादा कठोर सज़ा है। एक स्थानीय तानाशाह या दुष्ट कुलीन वर्ग में से किसी को गिरफ़्तार करके काउंटी जेल भेज दिया जाता है; उसे बंद कर दिया जाता है और काउंटी मजिस्ट्रेट को उस पर मुकदमा चलाना होता है और उसे सज़ा देनी होती है। आज बंद किए गए लोग पहले जैसे नहीं रहे। पहले कुलीन वर्ग ही किसानों को बंद करने के लिए भेजता था, अब यह उल्टा है।

“निर्वासन”। किसानों को स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों में से सबसे कुख्यात अपराधियों को निर्वासित करने की कोई इच्छा नहीं है, बल्कि वे उन्हें गिरफ्तार करना या मार डालना चाहते हैं। गिरफ्तार होने या मारे जाने के डर से वे भाग जाते हैं। जिन काउंटियों में किसान आंदोलन अच्छी तरह से विकसित है, वहाँ लगभग सभी महत्वपूर्ण स्थानीय अत्याचारी और दुष्ट कुलीन भाग गए हैं, और यह निर्वासन के बराबर है। उनमें से, शीर्ष वाले शंघाई भाग गए हैं, दूसरे दर्जे के लोग हैंकोव, तीसरे दर्जे के लोग चांग्शा और चौथे दर्जे के लोग काउंटी शहरों में भाग गए हैं। सभी भगोड़े स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों में से, जो शंघाई भाग गए हैं, वे सबसे सुरक्षित हैं। हुआजुंग से तीन जैसे हैंकोव भाग गए कुछ लोगों को अंततः पकड़ लिया गया और वापस लाया गया। जो लोग चांग्शा भाग गए हैं, उन्हें प्रांतीय राजधानी में उनके काउंटी से आने वाले छात्रों द्वारा किसी भी समय पकड़े जाने का और भी अधिक खतरा है; मैंने खुद चांग्शा में दो लोगों को पकड़ा हुआ देखा है। जिन लोगों ने काउंटी कस्बों में शरण ली है, वे केवल चौथे दर्जे के हैं, और किसान, जिनके पास कई आँखें और कान हैं, उन्हें आसानी से खोज सकते हैं। वित्तीय अधिकारियों ने एक बार हुनान प्रांतीय सरकार को धन जुटाने में आने वाली कठिनाइयों को इस तथ्य से समझाया था कि किसान अमीर लोगों को निर्वासित कर रहे थे, जिससे यह पता चलता है कि स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों को उनके गृह गांवों में किस हद तक बर्दाश्त नहीं किया जाता है।

फांसी। यह सबसे बुरे स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों तक ही सीमित है और इसे किसानों द्वारा अन्य वर्गों के लोगों के साथ मिलकर अंजाम दिया जाता है। उदाहरण के लिए, निंगसियांग के यांग चिह-त्से, यूहयांग के चोउ चिया-कान और हुआजुंग के फू ताओ-नान और सन पो-चू को किसानों और अन्य वर्गों के लोगों के आग्रह पर सरकारी अधिकारियों ने गोली मार दी थी। ह्सियांगतान के येन जंग-चिउ के मामले में, किसानों और अन्य वर्गों के लोगों ने मजिस्ट्रेट को उसे सौंपने के लिए सहमत होने के लिए मजबूर किया, और किसानों ने खुद उसे मार डाला। निंगसियांग के लियू चाओ को किसानों ने मार डाला। लिलिंग के पेंग चिह-फैन और यियांग के चोउ तिएन-चुएह और त्साओ यूं की फांसी लंबित है, जो “स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों पर मुकदमा चलाने के लिए विशेष न्यायाधिकरण” के निर्णय के अधीन है। ऐसे ही एक बड़े जमींदार की फांसी की गूंज पूरे काउंटी में गूंजती है और सामंतवाद की बची हुई बुराइयों को मिटाने में बहुत कारगर होती है। हर काउंटी में ये बड़े तानाशाह होते हैं, कुछ में कई दर्जन और कुछ में कम से कम कुछ, और प्रतिक्रियावादियों को दबाने का एकमात्र प्रभावी तरीका यह है कि हर काउंटी में कम से कम कुछ ऐसे लोगों को फांसी दी जाए जो सबसे जघन्य अपराधों के दोषी हैं। जब स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग अपनी शक्ति के चरम पर थे, तो उन्होंने बिना पलक झपकाए किसानों का कत्लेआम किया। हो माईचुआन, जो दस साल तक चांग्शा काउंटी के ह्सिनकांग शहर में रक्षा कोर के प्रमुख थे, लगभग एक हजार गरीब किसानों की हत्या के लिए व्यक्तिगत रूप से जिम्मेदार थे, जिसे उन्होंने “डाकुओं को मारना” कहा था। मेरे पैतृक काउंटी ह्सियांगटन में, तांग चुन-येन और लो शू-लिन, जो यिन्तिएन शहर में रक्षा कोर के प्रमुख थे, ने 1913 से चौदह वर्षों में पचास से अधिक लोगों को मार डाला और चार को जिंदा दफना दिया। उन्होंने जिन पचास से अधिक लोगों की हत्या की, उनमें से पहले दो बिल्कुल निर्दोष भिखारी थे। तांग चुन्येन ने कहा, “मुझे कुछ भिखारियों को मारकर शुरुआत करनी चाहिए!” और इस तरह इन दो लोगों की जान चली गई। पहले के दिनों में स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों की क्रूरता ऐसी ही थी, उन्होंने ग्रामीण इलाकों में ऐसा ही गोरों का आतंक मचाया था, और अब जब किसानों ने उठकर कुछ लोगों को गोली मार दी है और प्रतिक्रांतिकारियों को दबाने में थोड़ा सा आतंक पैदा किया है, तो क्या यह कहने का कोई कारण है कि उन्हें ऐसा नहीं करना चाहिए?

3. जमींदारों पर आर्थिक मार

क्षेत्र से अनाज बाहर भेजने पर रोक, अनाज की कीमतें बढ़ाना, तथा जमाखोरी और कब्ज़ा करना। हुनान किसानों के आर्थिक संघर्ष में यह हाल के महीनों की सबसे बड़ी घटनाओं में से एक है। पिछले अक्टूबर से गरीब किसानों ने जमींदारों और धनी किसानों के अनाज को बाहर जाने से रोक दिया है और अनाज की कीमतें बढ़ाने तथा जमाखोरी और कब्ज़ा करने पर रोक लगा दी है। नतीजतन, गरीब किसानों ने अपना उद्देश्य पूरी तरह हासिल कर लिया है; अनाज के बाहर जाने पर रोक पूरी तरह से लागू है, अनाज की कीमतें काफी गिर गई हैं, तथा जमाखोरी और कब्ज़ा करना खत्म हो गया है।
लगान और जमाराशि बढ़ाने पर रोक; [ 15 ] लगान और जमाराशि कम करने के लिए आंदोलन। पिछले जुलाई और अगस्त में, जब किसान संगठन अभी भी कमजोर थे, जमींदारों ने, अधिकतम शोषण की अपनी पुरानी प्रथा का पालन करते हुए, अपने काश्तकारों को एक के बाद एक नोटिस दिए कि लगान और जमाराशि बढ़ा दी जाएगी। लेकिन अक्टूबर तक, जब किसान संगठन काफी मजबूत हो गए और सभी लगान और जमाराशि बढ़ाने के खिलाफ सामने आ गए, तो जमींदारों ने इस विषय पर एक और शब्द बोलने की हिम्मत नहीं की। नवंबर के बाद से, जब किसानों ने जमींदारों पर प्रभुत्व हासिल कर लिया, तो उन्होंने लगान और जमाराशि कम करने के लिए आंदोलन करने का एक और कदम उठाया। वे कहते हैं, यह कितनी अफ़सोस की बात है कि पिछली शरद ऋतु में जब लगान चुकाया जा रहा था, तब किसान संगठन पर्याप्त मजबूत नहीं थे, अन्यथा हम उन्हें तब कम कर सकते थे। किसान आने वाली शरद ऋतु में लगान कम करने के लिए व्यापक प्रचार कर रहे हैं, और जमींदार पूछ रहे हैं कि कटौती कैसे की जाएगी। जमाराशि कम करने के लिए, यह हेंगशान और अन्य काउंटियों में पहले से ही चल रहा है।

काश्तकाराना रद्द करने पर रोक। पिछले साल जुलाई और अगस्त में भी कई ऐसे मामले सामने आए जब जमींदारों ने काश्तकाराना रद्द करके जमीन को फिर से किराए पर दे दिया। लेकिन अक्टूबर के बाद किसी ने काश्तकाराना रद्द करने की हिम्मत नहीं की। आज काश्तकाराना रद्द करना और जमीन को फिर से किराए पर देना बिलकुल असंभव है; बस एक समस्या यह है कि अगर जमींदार खुद जमीन पर खेती करना चाहे तो क्या काश्तकाराना रद्द किया जा सकता है। कुछ जगहों पर तो किसान इसकी भी इजाजत नहीं देते। कुछ जगहों पर अगर जमींदार खुद जमीन पर खेती करना चाहे तो काश्तकाराना रद्द किया जा सकता है, लेकिन तब काश्तकार-किसानों के बीच बेरोजगारी की समस्या खड़ी हो जाती है। इस समस्या को हल करने का अभी तक कोई एक समान तरीका नहीं है।
ब्याज में कमी। अनहुआ में ब्याज में आम तौर पर कमी की गई है, और अन्य काउंटियों में भी इसमें कमी की गई है। लेकिन जहाँ भी किसान संघ शक्तिशाली हैं, वहाँ ग्रामीण धन-उधार लगभग गायब हो गया है, जमींदारों ने इस डर से “उधार देना बंद कर दिया है” कि पैसा “सामुदायिक” हो जाएगा। वर्तमान में जिसे ब्याज में कमी कहा जाता है, वह पुराने ऋणों तक ही सीमित है। न केवल ऐसे पुराने ऋणों पर ब्याज कम किया जाता है, बल्कि ऋणदाता को मूलधन की चुकौती के लिए दबाव डालने से भी मना किया जाता है। गरीब किसान जवाब देता है, “मुझे दोष मत दो। साल लगभग खत्म हो गया है। मैं अगले साल आपको वापस कर दूंगा।”

4. स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग के सामंती शासन को उखाड़ फेंकना – टीयू और तुआन को नष्ट करना [ 16 ]।

तु और तुआन (यानी, जिला और टाउनशिप) में राजनीतिक सत्ता के पुराने अंग , और विशेष रूप से काउंटी स्तर से ठीक नीचे, तु स्तर पर, लगभग पूरी तरह से स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों के हाथों में हुआ करते थे। तु का अधिकार क्षेत्र दस से पचास या साठ हज़ार लोगों की आबादी पर था, और उसके पास अपनी सशस्त्र सेनाएँ थीं जैसे कि टाउनशिप रक्षा कोर, अपनी वित्तीय शक्तियाँ जैसे कि प्रति माउ [ 17 ] भूमि पर कर लगाने की शक्ति, और अपनी न्यायिक शक्तियाँ जैसे कि किसानों को अपनी इच्छानुसार गिरफ़्तार करने, कैद करने, मुकदमा चलाने और सज़ा देने की शक्ति। इन अंगों को चलाने वाले दुष्ट कुलीन लोग वास्तव में देहात के राजा थे। तुलनात्मक रूप से, किसानों को गणराज्य के राष्ट्रपति, प्रांतीय सैन्य गवर्नर [ 18 ] या काउंटी मजिस्ट्रेट से इतना सरोकार नहीं था; उनके असली “मालिक” ये ग्रामीण राजा थे। इन लोगों की एक मात्र खर्राट, और किसानों को पता था कि उन्हें अपने कदमों पर नज़र रखनी होगी। ग्रामीण इलाकों में वर्तमान विद्रोह के परिणामस्वरूप जमींदार वर्ग का अधिकार आम तौर पर समाप्त हो गया है, और स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीन वर्ग द्वारा संचालित ग्रामीण प्रशासन के अंग स्वाभाविक रूप से इसके परिणामस्वरूप ध्वस्त हो गए हैं। तू और तुआन के मुखिया लोगों से दूर रहते हैं, अपना चेहरा दिखाने की हिम्मत नहीं करते और सभी स्थानीय मामलों को किसान संघों पर थोप देते हैं। वे लोगों को यह कहकर टाल देते हैं, “यह मेरा कोई काम नहीं है!”

जब भी उनकी बातचीत तू और तुआन के सिर पर आ जाती है , तो किसान गुस्से से कहते हैं, “वह झुंड! वे खत्म हो गए!”

जी हां, “समाप्त” शब्द सही मायने में ग्रामीण प्रशासन के पुराने अंगों की स्थिति का वर्णन करता है, जहां भी क्रांति का तूफान आया है।

5. जमींदारों की सशस्त्र सेनाओं को उखाड़ फेंकना और किसानों की सेनाओं की स्थापना करना

हुनान प्रांत के पश्चिमी और दक्षिणी भागों की तुलना में मध्य हुनान में जमींदार वर्ग की सशस्त्र सेनाएँ छोटी थीं। प्रत्येक काउंटी के लिए औसतन 600 राइफलें सभी पचहत्तर काउंटियों के लिए कुल 45,000 राइफलें बनाती हैं; वास्तव में, यह संख्या इससे भी अधिक हो सकती है। दक्षिणी और मध्य भागों में जहाँ किसान आंदोलन अच्छी तरह से विकसित है, जमींदार वर्ग अपनी स्थिति बनाए नहीं रख सकता क्योंकि किसानों ने जबरदस्त गति से विद्रोह किया है, और इसके सशस्त्र बलों ने बड़े पैमाने पर किसान संघों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया है और किसानों का पक्ष लिया है; इसके उदाहरण निंगशियांग, पिंगकिआंग, लियुयांग, चांगशा, लिलिंग, शियांगतान, शियांगशियांग, अनहुआ, हेंगशान और हेंगयांग जैसी काउंटियों में पाए जाते हैं। पाओचिंग जैसी कुछ काउंटियों में, जमींदारों की सशस्त्र सेनाओं की एक छोटी संख्या तटस्थ रुख अपना रही है, हालाँकि उनमें आत्मसमर्पण करने की प्रवृत्ति है। एक और छोटा सा वर्ग किसान संघों का विरोध कर रहा है, लेकिन किसान उन पर हमला कर रहे हैं और जल्द ही उन्हें खत्म कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, यिचांग, ​​लिनवु और चियाहो जैसे काउंटियों में। इस तरह प्रतिक्रियावादी जमींदारों से लिए गए सशस्त्र बलों को एक “स्थायी घरेलू मिलिशिया” [ 19 ] में पुनर्गठित किया जा रहा है और ग्रामीण स्वशासन के नए अंगों के अधीन रखा जा रहा है, जो किसानों की राजनीतिक शक्ति के अंग हैं। इन पुराने सशस्त्र बलों को अपने अधीन करना एक तरीका है जिससे किसान अपने स्वयं के सशस्त्र बलों का निर्माण कर रहे हैं। एक नया तरीका किसान संघों के तहत भाला वाहिनी की स्थापना करना है। भालों में नुकीले, दोधारी ब्लेड होते हैं जो लंबे शाफ्ट पर लगे होते हैं, और अब अकेले ह्सियांगसियांग काउंटी में इन हथियारों की संख्या 100,000 है। ह्सियांगतान, हेंगशान, लिलिंग और चांगशा जैसी अन्य काउंटियों में 70,000-80,000 या 50,000-60,000 हैं। या 30,000-40,000 प्रत्येक। हर काउंटी जहाँ किसान आंदोलन है, वहाँ तेजी से बढ़ती भाला सेना है। इस तरह से सशस्त्र ये किसान एक “अनियमित घरेलू मिलिशिया” बनाते हैं। भालों से लैस यह भीड़, जो ऊपर वर्णित पुरानी सशस्त्र सेनाओं से बड़ी है, एक नवजात सशस्त्र शक्ति है, जिसके दर्शन मात्र से स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन लोग काँप उठते हैं। हुनान में क्रांतिकारी अधिकारियों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि प्रांत के पचहत्तर काउंटियों में बीस मिलियन से अधिक किसानों के बीच इसे वास्तव में व्यापक पैमाने पर बनाया जाए, कि हर किसान, चाहे वह युवा हो या अपने यौवन पर, के पास एक भाला हो, और कोई प्रतिबंध न लगाया जाए जैसे कि भाला कोई भयानक चीज हो। जो कोई भी भाला सेना को देखकर डर जाता है, वह वास्तव में एक कमजोर व्यक्ति है! केवल स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन लोग ही उनसे डरते हैं, लेकिन किसी भी क्रांतिकारी को डरना नहीं चाहिए।

6. काउंटी मजिस्ट्रेट और उसके बेलिफ की राजनीतिक शक्ति को उखाड़ फेंकना

जब तक किसान उठ खड़े नहीं होते, तब तक काउंटी सरकार साफ नहीं हो सकती, यह बात कुछ समय पहले क्वांगतुंग प्रांत के हाइफेंग में साबित हुई थी। अब हमारे पास और सबूत हैं, खास तौर पर हुनान में। जिस काउंटी में सत्ता स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों के हाथ में होती है, वहां मजिस्ट्रेट, चाहे वह कोई भी हो, लगभग हमेशा भ्रष्ट अधिकारी होता है। जिस काउंटी में किसान उठ खड़े होते हैं, वहां डीन सरकार होती है, चाहे मजिस्ट्रेट कोई भी हो। मैंने जिन काउंटियों का दौरा किया, वहां मजिस्ट्रेटों को हर बात पर पहले से ही किसान संघों से सलाह लेनी पड़ती थी। जिन काउंटियों में किसानों की शक्ति बहुत मजबूत थी, वहां किसान संघ की बात ने चमत्कार कर दिया। अगर सुबह स्थानीय तानाशाह की गिरफ्तारी की मांग की जाती, तो मजिस्ट्रेट दोपहर तक देरी करने की हिम्मत नहीं करता था; अगर दोपहर तक गिरफ्तारी की मांग की जाती, तो वह दोपहर तक देरी करने की हिम्मत नहीं करता था। जब किसानों की शक्ति देहात में अपना असर दिखाना शुरू ही कर रही थी, तब मजिस्ट्रेट स्थानीय तानाशाहों और दुष्ट कुलीनों के साथ मिलकर किसानों के खिलाफ काम करता था। जब किसानों की शक्ति इतनी बढ़ गई कि वह जमींदारों के बराबर हो गई, तो मजिस्ट्रेट ने जमींदारों और किसानों दोनों को समायोजित करने की कोशिश की, किसान संघ के कुछ सुझावों को स्वीकार किया जबकि अन्य को अस्वीकार कर दिया। यह टिप्पणी कि किसान संघ का शब्द “चमत्कार करता है” केवल तभी लागू होता है जब जमींदारों की शक्ति किसानों द्वारा पूरी तरह से पराजित हो गई हो। वर्तमान में ह्सियांगसियांग, ह्सियांगतान, लिलिंग और हेंगशान जैसे काउंटियों में राजनीतिक स्थिति इस प्रकार है:

1. सभी निर्णय मजिस्ट्रेट और क्रांतिकारी जन संगठनों के प्रतिनिधियों से मिलकर बनी एक संयुक्त परिषद द्वारा लिए जाते हैं। परिषद मजिस्ट्रेट द्वारा बुलाई जाती है और उसके कार्यालय में मिलती है। कुछ काउंटियों में इसे “सार्वजनिक निकायों और स्थानीय सरकार की संयुक्त परिषद” कहा जाता है, और अन्य में “काउंटी मामलों की परिषद” कहा जाता है। मजिस्ट्रेट के अलावा, काउंटी किसान संघ, ट्रेड यूनियन परिषद, व्यापारी संघ, महिला संघ, स्कूल कर्मचारी संघ, छात्र संघ और कुओमिन्तांग मुख्यालय के प्रतिनिधि इसमें शामिल होते हैं। [ 20 ] ऐसी परिषद की बैठकों में मजिस्ट्रेट सार्वजनिक संगठनों के विचारों से प्रभावित होता है और हमेशा उनके अनुसार ही काम करता है। इसलिए, काउंटी सरकार की लोकतांत्रिक समिति प्रणाली को अपनाना हुनान में बहुत बड़ी समस्या नहीं होनी चाहिए। वर्तमान काउंटी सरकारें पहले से ही रूप और सार दोनों में काफी लोकतांत्रिक हैं। यह स्थिति पिछले दो या तीन महीनों में ही आई है, यानी, जब से पूरे देहात में किसानों ने विद्रोह किया है और स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों की सत्ता को उखाड़ फेंका है। अब स्थिति यह हो गई है कि मजिस्ट्रेटों ने, अपने पुराने आधार को ढहते हुए देखकर तथा अपने पदों को बचाए रखने के लिए अन्य आधारों की आवश्यकता महसूस करते हुए, सार्वजनिक संगठनों से अनुग्रह प्राप्त करना शुरू कर दिया है।
2. न्यायिक सहायक को शायद ही कोई मामला निपटाना पड़ता है। हुनान में न्यायिक व्यवस्था ऐसी है जिसमें काउंटी मजिस्ट्रेट न्यायिक मामलों का प्रभारी होता है, तथा मामलों को निपटाने में उसकी सहायता करने के लिए एक सहायक होता है। अमीर बनने के लिए मजिस्ट्रेट तथा उसके अधीनस्थ पूरी तरह से कर तथा शुल्क वसूलने, सशस्त्र बलों के लिए लोगों तथा प्रावधानों की खरीद करने, तथा सही और गलत को भ्रमित करके दीवानी तथा फौजदारी मुकदमों में धन उगाही करने पर निर्भर रहते थे, जिनमें से अंतिम आय का सबसे नियमित तथा विश्वसनीय स्रोत था। पिछले कुछ महीनों में, स्थानीय अत्याचारियों तथा दुष्ट कुलीन वर्ग के पतन के साथ, सभी कानूनी क्षुद्र लोग गायब हो गए हैं। इसके अलावा, किसानों की बड़ी तथा छोटी समस्याएं अब विभिन्न स्तरों पर किसान संघों में सुलझाई जाती हैं। इस प्रकार काउंटी न्यायिक सहायक के पास करने के लिए कुछ भी नहीं है। ह्सियांगसियांग में एक ने मुझे बताया, “जब किसान संघ नहीं थे, तो काउंटी सरकार के पास प्रतिदिन औसतन साठ दीवानी या फौजदारी मुकदमे लाए जाते थे; अब उसे प्रतिदिन औसतन केवल चार या पांच मुकदमे प्राप्त होते हैं।” इसलिए मजिस्ट्रेटों और उनके अधीनस्थों की जेबें खाली ही रहती हैं।
3. सशस्त्र गार्ड, पुलिस और बेलिफ़ सभी रास्ते से दूर रहते हैं और जबरन वसूली करने के लिए गांवों के पास जाने की हिम्मत नहीं करते। पहले गांव वाले शहर के लोगों से डरते थे, लेकिन अब शहर के लोग गांव वालों से डरते हैं। खास तौर पर काउंटी सरकार द्वारा रखे गए शातिर कुत्ते – पुलिस, सशस्त्र गार्ड और बेलिफ़ – गांवों में जाने से डरते हैं, या अगर वे ऐसा करते हैं, तो वे अब जबरन वसूली करने की हिम्मत नहीं करते। वे किसानों के भालों को देखकर कांप उठते हैं।

7. पैतृक मंदिरों और कबीले के बुजुर्गों के कबीले के अधिकार, शहर और गांव के देवताओं के धार्मिक अधिकार और पतियों के पुरुषवादी अधिकार को उखाड़ फेंकना

चीन में एक आदमी आम तौर पर तीन तरह की सत्ता व्यवस्थाओं के अधीन होता है: (1) राज्य व्यवस्था (राजनीतिक सत्ता), राष्ट्रीय, प्रांतीय और काउंटी सरकार से लेकर टाउनशिप तक; (2) मांद व्यवस्था (कबीला सत्ता), केंद्रीय पैतृक मंदिर और उसके शाखा मंदिरों से लेकर घर के मुखिया तक; और (3) अलौकिक व्यवस्था (धार्मिक सत्ता), नरक के राजा से लेकर पाताल लोक से संबंधित शहर और गांव के देवताओं तक, और स्वर्ग के सम्राट से लेकर दिव्य दुनिया से संबंधित सभी विभिन्न देवताओं और आत्माओं तक। महिलाओं के लिए, इन तीन सत्ता व्यवस्थाओं के अधीन होने के अलावा, वे पुरुषों (पति की सत्ता) के अधीन भी होती हैं। ये चार सत्ताएँ – राजनीतिक, कबीले, धार्मिक और मर्दाना – पूरी सामंती-पितृसत्तात्मक व्यवस्था और विचारधारा का मूर्त रूप हैं, और चीनी लोगों, विशेष रूप से किसानों को बांधने वाली चार मोटी रस्सियाँ हैं। किसानों ने ग्रामीण इलाकों में जमींदारों के राजनीतिक अधिकार को कैसे उखाड़ फेंका है, इसका वर्णन ऊपर किया गया है। जमींदारों की राजनीतिक सत्ता सभी अन्य सत्ता प्रणालियों की रीढ़ है। इसके उलट होने से कुल की सत्ता, धार्मिक सत्ता और पति की सत्ता सभी डगमगाने लगती हैं। जहाँ किसान संघ शक्तिशाली है, वहाँ मंदिर के मुखिया और धन के प्रशासक अब कुल पदानुक्रम में निचले लोगों पर अत्याचार करने या कुल के धन का गबन करने की हिम्मत नहीं करते। सबसे बुरे कुल के मुखिया और प्रशासक, स्थानीय अत्याचारी होने के कारण, बाहर निकाल दिए गए हैं। अब कोई भी व्यक्ति उन क्रूर शारीरिक और मृत्यु दंडों का अभ्यास करने की हिम्मत नहीं करता जो पहले पैतृक मंदिरों में दिए जाते थे, जैसे कोड़े मारना, डूबा देना और जिंदा दफना देना। महिलाओं और गरीब लोगों को पैतृक मंदिरों में भोज से रोकने का पुराना नियम भी तोड़ दिया गया है। हेंगशान काउंटी के पैकनो की महिलाएँ बलपूर्वक इकट्ठा होकर अपने पैतृक मंदिर में घुस गईं, अपनी पीठ को सीटों पर मजबूती से टिका दिया और खाने-पीने में शामिल हो गईं, जबकि आदरणीय मुखियाओं ने उन्हें अपनी मर्जी से करने दिया। एक अन्य स्थान पर, जहाँ गरीब किसानों को मंदिर के भोजों से बाहर रखा गया था, उनमें से एक समूह झुंड में आया और खूब खाया-पीया, जबकि स्थानीय अत्याचारी और दुष्ट कुलीन वर्ग और अन्य लंबे-चौड़े सज्जन लोग डर के मारे भाग खड़े हुए। हर जगह धार्मिक सत्ता डगमगा रही है क्योंकि किसान आंदोलन विकसित हो रहा है। कई जगहों पर किसान संघों ने देवताओं के मंदिरों को अपने कार्यालयों के रूप में अपने अधीन कर लिया है। हर जगह वे किसान स्कूल शुरू करने और संघों के खर्चों को पूरा करने के लिए मंदिर की संपत्ति के विनियोग की वकालत करते हैं, इसे “अंधविश्वास से सार्वजनिक राजस्व” कहते हैं। लिलिंग काउंटी में अंधविश्वासी प्रथाओं पर रोक लगाना और मूर्तियों को तोड़ना काफी प्रचलन में आ गया है। इसके उत्तरी जिलों में किसानों ने महामारी के देवता को प्रसन्न करने के लिए धूप-जलाने के जुलूसों पर रोक लगा दी है।लुकोउ के फूपोलिंग में ताओवादी मंदिर में कई मूर्तियाँ थीं, लेकिन जब कुओमितांग के जिला मुख्यालय के लिए अतिरिक्त कमरे की आवश्यकता थी, तो उन सभी को एक कोने में, बड़े और छोटे एक साथ इकट्ठा कर दिया गया था, और किसी किसान ने कोई आपत्ति नहीं जताई। तब से, देवताओं को बलि देना, धार्मिक अनुष्ठान करना और पवित्र दीप अर्पित करना शायद ही कभी किसी परिवार में मृत्यु होने पर किया जाता है। क्योंकि इस मामले में पहल किसान संघ के अध्यक्ष सुन ह्सियाओ-शान ने की थी, इसलिए स्थानीय ताओवादी पुजारी उनसे नफरत करते हैं। उत्तर तीसरे जिले के लुंगफेंग ननरी में, किसानों और प्राथमिक स्कूल के शिक्षकों ने लकड़ी की मूर्तियों को काट दिया और वास्तव में मांस पकाने के लिए लकड़ी का इस्तेमाल किया। दक्षिणी जिले के तुंगफू मठ में तीस से अधिक मूर्तियों को छात्रों और किसानों ने एक साथ जला दिया21] को एक बूढ़े किसान ने छीन लिया और कहा, “पाप मत करो!” जिन स्थानों पर किसानों की शक्ति प्रबल है, वहाँ केवल वृद्ध किसान और महिलाएँ ही देवताओं में विश्वास करती हैं, युवा किसान अब ऐसा नहीं करते। चूँकि संघों पर बाद वाले का नियंत्रण है, इसलिए धार्मिक सत्ता को उखाड़ फेंकना और अंधविश्वास को मिटाना हर जगह चल रहा है। जहाँ तक पति के अधिकार का सवाल है, यह हमेशा गरीब किसानों के बीच कमजोर रहा है, क्योंकि आर्थिक आवश्यकता के कारण, उनकी महिलाओं को अमीर वर्ग की महिलाओं की तुलना में अधिक शारीरिक श्रम करना पड़ता है और इसलिए पारिवारिक मामलों में उनका अधिक कहना और निर्णय लेने की अधिक शक्ति होती है। हाल के वर्षों में ग्रामीण अर्थव्यवस्था के बढ़ते दिवालियापन के साथ, महिलाओं पर पुरुषों के वर्चस्व का आधार पहले ही कमजोर हो चुका है। किसान आंदोलन के उदय के साथ, कई स्थानों पर महिलाओं ने अब ग्रामीण महिला संघों का आयोजन करना शुरू कर दिया है; उनके लिए अपना सिर उठाने का अवसर आ गया है, और पति का अधिकार दिन-प्रतिदिन कमज़ोर होता जा रहा है। एक शब्द में कहें तो किसानों की शक्ति के बढ़ने के साथ ही पूरी सामंती-पितृसत्तात्मक व्यवस्था और विचारधारा डगमगा रही है। लेकिन, इस समय किसान जमींदारों की राजनीतिक सत्ता को नष्ट करने पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। जहाँ-जहाँ यह पूरी तरह नष्ट हो चुकी है, वहाँ-वहाँ वे कुल, देवता और पुरुष वर्चस्व के तीन अन्य क्षेत्रों में अपना आक्रमण तेज कर रहे हैं। लेकिन ऐसे आक्रमण अभी शुरू ही हुए हैं और जब तक किसान आर्थिक संघर्ष में पूरी तरह जीत हासिल नहीं कर लेते, तब तक इन तीनों को पूरी तरह से उखाड़ फेंकना संभव नहीं है। इसलिए, हमारा वर्तमान कार्य किसानों को राजनीतिक संघर्ष में अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करने के लिए प्रेरित करना है, ताकि जमींदारों की सत्ता पूरी तरह से उखाड़ फेंकी जा सके। आर्थिक संघर्ष तुरंत शुरू होना चाहिए, ताकि भूमि समस्या और गरीब किसानों की अन्य आर्थिक समस्याओं का मूल रूप से समाधान हो सके। जहाँ तक जमींदारी प्रथा, अंधविश्वास और पुरुषों और महिलाओं के बीच असमानता का सवाल है, राजनीतिक और आर्थिक संघर्षों में जीत के स्वाभाविक परिणाम के रूप में इनका उन्मूलन होगा। अगर इन चीजों को खत्म करने के लिए मनमाने ढंग से और समय से पहले बहुत ज़्यादा प्रयास किया जाता है, तो स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग इस बहाने का फ़ायदा उठाकर इस तरह के प्रतिक्रांतिकारी प्रचार करेंगे जैसे कि “किसान संघ में पूर्वजों के प्रति कोई धार्मिकता नहीं है”, “किसान संघ ईशनिंदा करता है और धर्म को नष्ट कर रहा है” और “किसान संघ पत्नियों के समुदायीकरण के लिए खड़ा है”, ये सब किसान आंदोलन को कमज़ोर करने के उद्देश्य से किया जा रहा है। इसका एक उदाहरण हुनान में ह्सियांगसियांग और हुपेह में यांगसिन में हाल ही में हुई घटनाएँ हैं, जहाँ जमींदारों ने मूर्तियों को तोड़ने के कुछ किसानों के विरोध का फ़ायदा उठाया। मूर्तियाँ बनाने वाले किसान ही हैं, और जब समय आएगा तो वे अपने हाथों से मूर्तियों को अलग कर देंगे; किसी और को उनके लिए समय से पहले ऐसा करने की कोई ज़रूरत नहीं है।ऐसे मामलों में कम्युनिस्ट पार्टी की प्रचार नीति यह होनी चाहिए, “बिना गोली चलाए धनुष खींच लो, केवल संकेत दे दो।” [22 ] मूर्तियों को अलग रखना, शहीद कुमारियों के लिए मंदिरों को गिराना तथा पवित्र और वफादार विधवाओं के लिए मेहराबों को गिराना किसानों का ही काम है; किसी और के लिए उनके लिए ऐसा करना गलत है।

जब मैं ग्रामीण इलाकों में था, तो मैंने किसानों के बीच अंधविश्वास के खिलाफ कुछ प्रचार किया। मैंने कहा: “यदि आप आठ वर्णों में विश्वास करते हैं, [ 23 ] तो आप अच्छे भाग्य की आशा करते हैं; यदि आप भूगर्भशास्त्र में विश्वास करते हैं, [ 24 ] तो आप अपने पूर्वजों की कब्रों के स्थान से लाभ की आशा करते हैं। इस वर्ष कुछ ही महीनों के अंतराल में स्थानीय अत्याचारी, दुष्ट कुलीन और भ्रष्ट अधिकारी सभी अपने आसन से गिर गए हैं। क्या यह संभव है कि कुछ महीने पहले तक वे सभी अच्छे भाग्य वाले थे और अच्छी तरह से स्थित पैतृक कब्रों का लाभ उठा रहे थे, जबकि अचानक पिछले कुछ महीनों में उनका भाग्य बदल गया है और उनके पूर्वजों की कब्रों ने लाभकारी प्रभाव डालना बंद कर दिया है? स्थानीय अत्याचारी और दुष्ट कुलीन आपके किसान संघ का मजाक उड़ाते हैं और कहते हैं, ‘कितना अजीब है! आज, दुनिया समिति के सदस्यों की दुनिया है। देखो, तुम समिति के सदस्यों से टकराए बिना पानी पास करने भी नहीं जा सकते!’ बिलकुल सही है, शहर और गाँव, ट्रेड यूनियन और किसान संघ, कुओमिन्तांग और कम्युनिस्ट पार्टी, सभी के पास बिना किसी अपवाद के अपने कार्यकारी समिति के सदस्य हैं – यह वास्तव में समिति के सदस्यों की दुनिया है। लेकिन क्या यह आठ वर्णों और पूर्वजों की कब्रों के स्थान के कारण है? कितना अजीब है! देहात के सभी गरीब लोगों के आठ वर्ण अचानक शुभ हो गए हैं! और उनके पूर्वजों की कब्रें अचानक लाभकारी प्रभाव डालने लगी हैं! देवता? हर तरह से उनकी पूजा करें। लेकिन अगर आपके पास केवल भगवान कुआन [ 25 ] और दया की देवी होती और कोई किसान संघ नहीं होता, तो क्या आप स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों को उखाड़ फेंक सकते थे? देवी-देवता वास्तव में दुखी वस्तुएँ हैं। आपने सदियों से उनकी पूजा की है, और उन्होंने आपके लिए स्थानीय अत्याचारियों या दुष्ट कुलीनों में से किसी को भी नहीं उखाड़ फेंका है! अब आप अपना किराया कम करना चाहते हैं। मैं पूछता हूँ, आप इसके बारे में कैसे करेंगे? क्या आप देवताओं में विश्वास करेंगे या किसान संघ में?”

मेरे शब्दों से किसान जोर-जोर से हंसने लगे।

8. राजनीतिक प्रचार प्रसार

अगर कानून और राजनीति विज्ञान के दस हजार स्कूल भी खोले गए होते, तो क्या वे लोगों को, पुरुषों और महिलाओं, युवा और वृद्धों को, देहात के सुदूर कोनों तक, उतनी ही राजनीतिक शिक्षा दे पाते, जितनी किसान संघों ने इतने कम समय में दी है? मुझे नहीं लगता कि वे दे पाते। “साम्राज्यवाद मुर्दाबाद!” “युद्ध सरदारों मुर्दाबाद!” “भ्रष्ट अधिकारियों मुर्दाबाद!” “स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों मुर्दाबाद!” – ये राजनीतिक नारे पंख फैला चुके हैं, वे युवा, अधेड़ और वृद्धों, असंख्य गांवों की महिलाओं और बच्चों तक पहुंच चुके हैं, वे उनके दिमाग में घुस चुके हैं और उनके होठों पर हैं। उदाहरण के लिए, बच्चों के एक समूह को खेलते हुए देखें। अगर कोई दूसरे पर गुस्सा करता है, अगर वह घूरता है, पैर पटकता है और मुट्ठी हिलाता है, तो आप तुरंत दूसरे से “साम्राज्यवाद मुर्दाबाद” की तीखी चीख सुनेंगे।

ह्सियांगतान क्षेत्र में, जब मवेशी चराने वाले बच्चे आपस में लड़ते हैं, तो उनमें से एक तांग शेंग-चीह के रूप में कार्य करता है, और दूसरा ये काई-ह्सिन के रूप में; [ 26 ] जब कोई हार जाता है और भाग जाता है, और दूसरा उसका पीछा करता है, तो पीछा करने वाला तांग शेंग-चीह होता है और पीछा किया जाने वाला ये काई-ह्सिन होता है। “साम्राज्यवादी शक्तियों का नाश हो!” गीत के बारे में तो निश्चित रूप से शहरों में लगभग हर बच्चा इसे गा सकता है, और अब कई गाँव के बच्चे भी इसे गा सकते हैं।

कुछ किसान डॉ. सन यात-सेन की वसीयत भी सुना सकते हैं। वे “स्वतंत्रता”, “समानता”, “तीन लोगों के सिद्धांत” और “असमान संधि” जैसे शब्दों को चुनते हैं और उन्हें अपने दैनिक जीवन में, बल्कि अशिष्ट रूप से, लागू करते हैं। जब कोई ऐसा व्यक्ति जो कुलीन वर्ग में से एक जैसा दिखता है, किसी किसान से मिलता है और अपनी गरिमा पर खड़ा होता है, रास्ते पर रास्ता देने से इनकार करता है, तो किसान गुस्से में कहेगा, “अरे, तुम स्थानीय तानाशाह हो, क्या तुम तीन लोगों के सिद्धांतों को नहीं जानते?” पहले जब चांग्शा के बाहरी इलाके में सब्जी की खेती करने वाले किसान अपनी उपज बेचने के लिए शहर में प्रवेश करते थे, तो उन्हें पुलिस द्वारा धक्का दिया जाता था। अब उन्हें एक हथियार मिल गया है, जो तीन लोगों के सिद्धांतों के अलावा और कुछ नहीं है। जब कोई पुलिसकर्मी सब्जी बेचने वाले किसान पर हमला करता है या गाली देता है, तो किसान तुरंत तीन लोगों के सिद्धांतों का हवाला देकर जवाब देता है और इससे पुलिसकर्मी चुप हो जाता है। एक बार शियांगतान में जब जिला किसान संघ और टाउनशिप किसान संघ के बीच सहमति नहीं बन पाई, तो टाउनशिप संघ के अध्यक्ष ने घोषणा की, “जिला किसान संघ की असमान संधियों का अंत हो!”

ग्रामीण क्षेत्रों में राजनीतिक प्रचार का प्रसार पूरी तरह से कम्युनिस्ट पार्टी और किसान संगठनों की उपलब्धि है। साधारण नारों, कार्टूनों और भाषणों ने किसानों के बीच इतना व्यापक और तीव्र प्रभाव डाला है कि ऐसा लगता है कि उनमें से प्रत्येक ने किसी राजनीतिक स्कूल से शिक्षा ली है। ग्रामीण कार्य में लगे साथियों की रिपोर्ट के अनुसार, तीन महान जन रैलियों, ब्रिटिश विरोधी प्रदर्शन, अक्टूबर क्रांति के जश्न और उत्तरी अभियान के लिए विजय उत्सव के समय राजनीतिक प्रचार बहुत व्यापक था। इन अवसरों पर, जहाँ भी किसान संगठन थे, वहाँ व्यापक रूप से राजनीतिक प्रचार किया गया, जिससे पूरे ग्रामीण क्षेत्र में जबरदस्त प्रभाव पड़ा। अब से हर अवसर का उपयोग धीरे-धीरे उन सरल नारों की सामग्री को समृद्ध करने और उनके अर्थ को स्पष्ट करने के लिए किया जाना चाहिए।

9. किसान प्रतिबंध और निषेध

जब कम्युनिस्ट पार्टी के नेतृत्व में किसान संगठन ग्रामीण इलाकों में अपना प्रभुत्व स्थापित करते हैं, तो किसान उन चीज़ों पर प्रतिबंध लगाना या प्रतिबंध लगाना शुरू कर देते हैं जो उन्हें पसंद नहीं हैं। जुआ खेलना, जुआ खेलना और अफीम पीना तीन ऐसी चीज़ें हैं जिन पर सबसे ज़्यादा पाबंदी है।

जुआ खेलना। जहां किसान संघ शक्तिशाली है, वहां माहजोंग, डोमिनो और कार्ड गेम पूरी तरह से प्रतिबंधित हैं।

शियांगसियांग के 14वें जिले में किसान संघ ने माहजोंग सेटों की दो टोकरियाँ जला दीं।

यदि आप ग्रामीण इलाकों में जाएं तो आपको इनमें से कोई भी खेल खेलते हुए नहीं मिलेगा; जो कोई भी प्रतिबंध का उल्लंघन करता है, उसे तुरंत और सख्त सजा दी जाती है।

जुआ: पूर्व में जुआ खेलने वाले लोग अब स्वयं ही जुआ खेलने पर रोक लगा रहे हैं; यह कुप्रथा भी उन स्थानों पर समाप्त हो गई है जहां किसान संगठन शक्तिशाली हैं।

अफीम पीना। निषेध बहुत सख्त है। जब किसान संघ अफीम के पाइपों को सौंपने का आदेश देता है, तो कोई भी आपत्ति उठाने की हिम्मत नहीं करता। लिलिंग काउंटी में एक दुष्ट कुलीन वर्ग जिसने अपने पाइप नहीं सौंपे, उसे गिरफ्तार कर लिया गया और गांवों में घुमाया गया।

किसानों का “अफीम-धूम्रपान करने वालों को निरस्त्र करने” का अभियान उत्तरी अभियान सेना द्वारा वू पेई-फू और सन चुआन-फैंग [ 27 ] की सेना को निरस्त्र करने से कम प्रभावशाली नहीं है। क्रांतिकारी सेना में अधिकारियों के कई आदरणीय पिता, बूढ़े लोग जो अफीम के आदी थे और अपने पाइप से अविभाज्य थे, उन्हें “सम्राटों” (जैसा कि किसानों को दुष्ट कुलीन वर्ग द्वारा उपहासपूर्वक कहा जाता है) द्वारा निरस्त्र कर दिया गया है। “सम्राटों” ने न केवल अफीम की खेती और धूम्रपान पर प्रतिबंध लगा दिया है, बल्कि इसकी तस्करी पर भी प्रतिबंध लगा दिया है। पाओचिंग, ह्सियांगसियांग, युह्सियन और लिलिंग की काउंटियों के माध्यम से क्वेइचो से किआंग्सी तक ले जाई गई अफीम का एक बड़ा हिस्सा रास्ते में ही रोक दिया गया और जला दिया गया। इससे सरकारी राजस्व प्रभावित हुआ है। परिणामस्वरूप, उत्तरी अभियान में सेना की धन की आवश्यकता के लिए, प्रांतीय किसान संघ ने निचले स्तरों पर संघों को आदेश दिया “अफीम की तस्करी पर प्रतिबंध को अस्थायी रूप से स्थगित करने के लिए” हालांकि, इससे किसान परेशान और नाखुश हैं।

इन तीन चीजों के अलावा और भी कई चीजें हैं जिन पर किसानों ने प्रतिबंध लगा रखा है, कुछ उदाहरण निम्नलिखित हैं:

फूल ड्रम। कई जगहों पर अश्लील प्रदर्शन वर्जित हैं।

सेडान-कुर्सियाँ कई काउंटियों में, खास तौर पर ह्सियांगसियांग में, सेडान-कुर्सियों को तोड़ने के मामले सामने आए हैं। किसान, इस वाहन का इस्तेमाल करने वाले लोगों से घृणा करते हैं, इसलिए वे हमेशा कुर्सियों को तोड़ने के लिए तैयार रहते हैं, लेकिन किसान संघ उन्हें ऐसा करने से मना करते हैं। संघ के अधिकारी किसानों से कहते हैं, “अगर आप कुर्सियाँ तोड़ते हैं, तो आप सिर्फ़ अमीरों का पैसा बचाएँगे और गाड़ी चलाने वालों की नौकरियाँ चली जाएँगी। क्या इससे हमारे अपने लोगों को नुकसान नहीं होगा?” इस बात को समझते हुए, किसानों ने एक नई तरकीब निकाली है – अमीरों को दंडित करने के लिए कुर्सी चलाने वालों द्वारा लगाए जाने वाले किराए में काफ़ी वृद्धि करना।

आसवन और चीनी बनाना। शराब बनाने और चीनी बनाने के लिए अनाज का उपयोग हर जगह प्रतिबंधित है, और आसवनकर्ता और चीनी-शोधक लगातार शिकायत कर रहे हैं। हेंगशान काउंटी के फुतियनपु में आसवन प्रतिबंधित नहीं है, लेकिन कीमतें बहुत कम तय की गई हैं, और शराब और शराब के डीलरों को लाभ की कोई संभावना नहीं देखकर इसे रोकना पड़ा है।
सूअर। एक परिवार द्वारा रखे जा सकने वाले सूअरों की संख्या सीमित है, क्योंकि सूअर अनाज खाते हैं।

मुर्गियाँ और बत्तखें। ह्सियांगसियांग काउंटी में मुर्गियाँ और बत्तखें पालना प्रतिबंधित है, लेकिन महिलाएँ इसका विरोध करती हैं। हेंगशान काउंटी में, यांगतांग में प्रत्येक परिवार को केवल तीन रखने की अनुमति है, और फ़ुटियनपु में पाँच। कई जगहों पर बत्तखों को पालना पूरी तरह से प्रतिबंधित है, क्योंकि बत्तखें न केवल अनाज खाती हैं बल्कि चावल के पौधों को भी बर्बाद करती हैं और इसलिए मुर्गियों से भी बदतर हैं।

दावतें। भव्य दावतें आम तौर पर वर्जित होती हैं। शाओशान, ह्सियांगटन काउंटी में, यह तय किया गया है कि मेहमानों को केवल तीन प्रकार के पशु भोजन, अर्थात् चिकन, मछली और सूअर का मांस परोसा जाना चाहिए। बांस के अंकुर, केल्प और दाल के नूडल्स परोसना भी वर्जित है। हेंगशान काउंटी में यह तय किया गया है कि भोज में आठ व्यंजन और इससे अधिक नहीं परोसे जा सकते। [ 28 ] लिलिंग काउंटी में ईस्ट थर्ड डिस्ट्रिक्ट में केवल पाँच व्यंजन और नॉर्थ सेकंड डिस्ट्रिक्ट में केवल तीन मांस और तीन सब्जी के व्यंजन की अनुमति है, जबकि वेस्ट थर्ड डिस्ट्रिक्ट में नए साल की दावतें पूरी तरह से वर्जित हैं। ह्सियांगसियांग काउंटी में, सभी “अंडे-केक दावतों” पर प्रतिबंध है, जो किसी भी तरह से भव्य नहीं हैं। जब ह्सियांगसियांग के दूसरे जिले में एक परिवार ने बेटे की शादी में “अंडे-केक दावत” दी, तो प्रतिबंध का उल्लंघन होते देख किसान घर में घुस आए और जश्न को तोड़ दिया। शियांगसियांग काउंटी के चियामो कस्बे में लोग महंगे खाद्य पदार्थ खाने से परहेज करते हैं तथा पूर्वजों की बलि चढ़ाते समय केवल फलों का उपयोग करते हैं।

बैल। बैल किसानों की बहुमूल्य संपत्ति हैं। “इस जन्म में बैल का वध करो और अगले जन्म में तुम बैल बनोगे” लगभग धार्मिक सिद्धांत बन गया है; बैलों को कभी नहीं मारना चाहिए। सत्ता में आने से पहले, किसान मवेशियों के वध का विरोध करने के लिए केवल धार्मिक निषेध का सहारा ले सकते थे और उनके पास इसे प्रतिबंधित करने का कोई साधन नहीं था। किसान संघों के उदय के बाद से उनका अधिकार क्षेत्र मवेशियों तक भी फैल गया है, और उन्होंने शहरों में मवेशियों के वध पर प्रतिबंध लगा दिया है। काउंटी शहर ह्सियांगटन में छह कसाईखानों में से पांच अब बंद हो चुके हैं और शेष एक में केवल कमजोर या विकलांग जानवरों का वध किया जाता है। हेंगशान काउंटी में मवेशियों का वध पूरी तरह से प्रतिबंधित है। एक किसान जिसका बैल का पैर टूट गया था, उसने उसे मारने की हिम्मत करने से पहले किसान संघ से सलाह ली। जब चुचो के चैंबर ऑफ कॉमर्स ने एक गाय का वध किया, तो किसान शहर में आए और स्पष्टीकरण मांगा, और चैंबर को जुर्माना भरने के अलावा माफ़ी के तौर पर पटाखे छोड़ने पड़े।

आवारा और आवारा। लिलिंग काउंटी में पारित एक प्रस्ताव में नए साल की बधाई देने के लिए ढोल बजाने या स्थानीय देवताओं की स्तुति करने या कमल की कविता गाने पर रोक लगाई गई है। कई अन्य काउंटियों में भी इसी तरह के प्रतिबंध हैं, या ये प्रथाएँ अपने आप ही गायब हो गई हैं, क्योंकि अब कोई भी उनका पालन नहीं करता। “भिखारी-बदमाश” या “आवारा” जो पहले बेहद आक्रामक हुआ करते थे, अब उनके पास किसान संघों के अधीन होने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। शाओशान, ह्सियांगटन काउंटी में, आवारा लोग बारिश के देवता के मंदिर को अपना नियमित अड्डा बनाते थे और किसी से नहीं डरते थे, लेकिन संघों के उदय के बाद से वे वहाँ से चले गए हैं। उसी काउंटी में हुती टाउनशिप में किसान संघ ने तीन ऐसे आवारा लोगों को पकड़ा और उन्हें ईंट भट्टों के लिए मिट्टी ढोने के लिए मजबूर किया। नए साल के आह्वान और उपहारों से जुड़ी बेकार की प्रथाओं पर रोक लगाने के लिए प्रस्ताव पारित किए गए हैं।

इनके अलावा, कई अन्य छोटे-मोटे प्रतिबंध कई जगहों पर लगाए गए हैं, जैसे कि महामारी के देवता को खुश करने के लिए धूपबत्ती जलाने के जुलूस पर लिलिंग प्रतिबंध, अनुष्ठान उपहारों के लिए संरक्षित खाद्य पदार्थ और फल खरीदने पर, आत्माओं के त्योहार के दौरान अनुष्ठान कागज के वस्त्र जलाने और नए साल पर सौभाग्य के पोस्टर चिपकाने पर। ह्सियांगसियांग काउंटी के कुशुई में, पानी के पाइप पीने पर भी प्रतिबंध है। दूसरे जिले में पटाखे और औपचारिक बंदूकें छोड़ना मना है, पूर्व के लिए 1.20 युआन और बाद के लिए 2.40 युआन का जुर्माना है। 7वें और 20वें जिलों में मृतकों के लिए धार्मिक अनुष्ठान निषिद्ध हैं। 18वें जिले में पैसे का अंतिम संस्कार उपहार देना मना है।

वे दो मामलों में बहुत महत्वपूर्ण हैं। पहला, वे जुआ, अफीम-धूम्रपान जैसे बुरे सामाजिक रीति-रिवाजों के खिलाफ विद्रोह का प्रतिनिधित्व करते हैं। ये रीति-रिवाज जमींदार वर्ग के सड़े हुए राजनीतिक माहौल से उत्पन्न हुए थे और एक बार जब उनका अधिकार खत्म हो जाता है तो वे खत्म हो जाते हैं। दूसरा, निषेध शहरी व्यापारियों द्वारा शोषण के खिलाफ आत्मरक्षा का एक रूप है; दावतों और अनुष्ठान उपहारों के लिए संरक्षित खाद्य पदार्थ और फल खरीदने पर प्रतिबंध हैं। निर्मित माल बहुत महंगा है और कृषि उत्पाद बहुत सस्ते हैं, किसान गरीब हैं और व्यापारियों द्वारा बेरहमी से उनका शोषण किया जाता है और इसलिए उन्हें खुद को बचाने के लिए मितव्ययिता को प्रोत्साहित करना चाहिए। जहां तक ​​क्षेत्र से अनाज भेजने पर प्रतिबंध का सवाल है, यह कीमत को बढ़ने से रोकने के लिए लगाया गया है क्योंकि गरीब किसानों के पास खुद को खिलाने के लिए पर्याप्त नहीं है और उन्हें बाजार से अनाज खरीदना पड़ता है। इन सबका कारण किसानों की गरीबी और शहर और गांव के बीच विरोधाभास है; यह तथाकथित ओरिएंटल संस्कृति के सिद्धांत को बनाए रखने के लिए निर्मित वस्तुओं या शहर और गांव के बीच व्यापार को अस्वीकार करने का मामला नहीं है। [ 29 ] खुद को आर्थिक रूप से सुरक्षित रखने के लिए, किसानों को सामूहिक रूप से वस्तुओं की खरीद के लिए उपभोक्ता सहकारी समितियों का आयोजन करना चाहिए। सरकार के लिए यह भी आवश्यक है कि वह किसान संघों को ऋण (उधार) सहकारी समितियाँ स्थापित करने में मदद करे। अगर ये चीजें की जातीं, तो किसानों को स्वाभाविक रूप से कीमत को कम रखने के तरीके के रूप में अनाज के बहिर्वाह पर प्रतिबंध लगाने की आवश्यकता नहीं होती, न ही उन्हें आर्थिक आत्मरक्षा में कुछ निर्मित वस्तुओं के अंतर्वाह पर रोक लगानी पड़ती।

10. दस्युता का उन्मूलन

मेरी राय में, यू, तांग, वेन और वू से लेकर चिंग सम्राटों और गणराज्य के राष्ट्रपतियों तक किसी भी राजवंश के किसी भी शासक ने डाकुओं को खत्म करने में इतनी ताकत नहीं दिखाई जितनी आज किसान संघों ने दिखाई है। जहाँ भी किसान संघ शक्तिशाली हैं, वहाँ डाकुओं का नामोनिशान नहीं है। आश्चर्य की बात यह है कि कई जगहों पर सब्जियों की चोरी भी बंद हो गई है। दूसरी जगहों पर अभी भी कुछ चोर हैं। लेकिन जिन काउंटियों में मैं गया, उनमें भी जो पहले डाकुओं से भरी थीं, डाकुओं का नामोनिशान नहीं था। कारण ये हैं: पहला, किसान संघों के सदस्य हर जगह पहाड़ियों और घाटियों में फैले हुए हैं, हाथ में भाला या डंडा लिए, सैकड़ों की संख्या में कार्रवाई करने के लिए तैयार हैं, ताकि डाकुओं को छिपने की कोई जगह न मिले। दूसरा, किसान आंदोलन के उदय के बाद से अनाज की कीमत गिर गई है – पिछले वसंत में यह छह युआन प्रति पिकुल थी लेकिन पिछली सर्दियों में केवल दो युआन थी – और लोगों के लिए भोजन की समस्या कम गंभीर हो गई है। तीसरा, गुप्त समाजों के सदस्य [ 30 ] किसान संघों में शामिल हो गए हैं, जिसमें वे खुलेआम और कानूनी रूप से नायक की भूमिका निभा सकते हैं और अपनी शिकायतें व्यक्त कर सकते हैं, ताकि संगठन के गुप्त “पहाड़”, “लॉज”, “मंदिर” और “नदी” रूपों की कोई ज़रूरत न रहे। [ 31 ] स्थानीय अत्याचारियों और दुष्ट कुलीनों के सूअरों और मंदिरों को मारने और भारी कर और जुर्माना लगाने में, उनके पास उन लोगों के खिलाफ अपनी भावनाओं को व्यक्त करने के लिए पर्याप्त आउटलेट हैं जिन्होंने उन्हें प्रताड़ित किया। चौथा, सेनाएँ बड़ी संख्या में सैनिकों की भर्ती कर रही हैं और कई “अनियंत्रित” लोग इसमें शामिल हो गए हैं। इस प्रकार किसान आंदोलन के उदय के साथ ही डाकुओं की बुराई समाप्त हो गई है। इस बिंदु पर, संपन्न लोग भी किसान संघों का समर्थन करते हैं। उनकी टिप्पणी है, “किसान संघ? खैर, निष्पक्षता से कहें तो उनके लिए भी कुछ कहा जाना चाहिए।”
जुआ, अफीम-धूम्रपान पर प्रतिबंध लगाने तथा दस्यु प्रथा को समाप्त करने में किसान संघों ने आम स्वीकृति प्राप्त कर ली है।

11. अत्यधिक शुल्क समाप्त करना

चूंकि देश अभी तक एकीकृत नहीं हुआ है और साम्राज्यवादियों और सरदारों की सत्ता को उखाड़ फेंका नहीं गया है, इसलिए किसानों पर सरकारी करों और शुल्कों के भारी बोझ को हटाने या, अधिक स्पष्ट रूप से, क्रांतिकारी सेना के लिए खर्च के बोझ को हटाने का कोई तरीका नहीं है। हालाँकि, जब स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग ग्रामीण प्रशासन पर हावी थे, तब किसानों पर लगाए गए अत्यधिक शुल्क, जैसे कि प्रत्येक माउ भूमि पर अधिभार, किसान आंदोलन के उदय और स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग के पतन के साथ समाप्त हो गए हैं या कम से कम कम हो गए हैं। इसे भी किसान संघों की उपलब्धियों में गिना जाना चाहिए।

12. शिक्षा के लिए आंदोलन

चीन में शिक्षा हमेशा से जमींदारों के विशेषाधिकार में रही है और किसानों को इस तक कोई पहुंच नहीं थी। लेकिन जमींदारों की संस्कृति किसानों द्वारा बनाई गई है, क्योंकि इसका एकमात्र स्रोत किसानों का खून-पसीना है। चीन में 90 प्रतिशत लोगों को शिक्षा नहीं मिली है और इनमें से अधिकांश किसान हैं। जैसे ही ग्रामीण क्षेत्रों में जमींदारों की सत्ता खत्म हुई, शिक्षा के लिए किसानों का आंदोलन शुरू हो गया। देखिए, जो किसान पहले स्कूलों से नफरत करते थे, वे आज जोश से शाम की कक्षाएं लगा रहे हैं! उन्हें हमेशा “विदेशी शैली के स्कूल” पसंद नहीं थे। अपने छात्र दिनों में, जब मैं गाँव वापस गया और देखा कि किसान “विदेशी शैली के स्कूल” के खिलाफ हैं, तो मैं भी खुद को “विदेशी शैली के छात्रों और शिक्षकों” के सामान्य चलन से जोड़कर देखता था और यह महसूस करते हुए उसके पक्ष में खड़ा होता था कि किसान किसी तरह गलत थे। 1925 में जब मैं छह महीने तक देहात में रहा और कम्युनिस्ट बन चुका था तथा मार्क्सवादी दृष्टिकोण अपना चुका था, तब मुझे एहसास हुआ कि मैं गलत था और किसान सही थे। ग्रामीण प्राथमिक विद्यालयों में इस्तेमाल की जाने वाली पाठ्य पुस्तकें पूरी तरह से शहरी चीजों के बारे में थीं और ग्रामीण जरूरतों के अनुकूल नहीं थीं। इसके अलावा, प्राथमिक विद्यालय के शिक्षकों का किसानों के प्रति रवैया बहुत खराब था और किसानों की मदद करने के बजाय, वे नापसंदगी के पात्र बन गए। इसलिए किसानों ने आधुनिक विद्यालयों (जिन्हें वे “विदेशी कक्षाएं” कहते थे) की तुलना में पुराने ढंग के विद्यालयों (“चीनी कक्षाएं”, जैसा कि वे उन्हें कहते थे) को प्राथमिकता दी और प्राथमिक विद्यालयों के शिक्षकों की तुलना में पुराने ढंग के शिक्षकों को प्राथमिकता दी। अब किसान उत्साहपूर्वक शाम की कक्षाएं स्थापित कर रहे हैं, जिन्हें वे किसान विद्यालय कहते हैं। कुछ पहले ही खुल चुकी हैं, अन्य का आयोजन किया जा रहा है, और औसतन प्रत्येक टाउनशिप में एक विद्यालय है। किसान इन विद्यालयों के प्रति बहुत उत्साहित हैं, और उन्हें, और केवल उन्हें ही, अपना मानते हैं। शाम के स्कूलों के लिए धन “अंधविश्वास से सार्वजनिक राजस्व”, पैतृक मंदिर के धन से, और अन्य बेकार सार्वजनिक धन या संपत्ति से आता है। काउंटी शिक्षा बोर्ड इस पैसे का उपयोग प्राथमिक विद्यालय, यानी “विदेशी शैली के स्कूल” स्थापित करने के लिए करना चाहते थे, जो किसानों की ज़रूरतों के अनुकूल नहीं थे, जबकि बाद वाले इसे किसान स्कूलों के लिए इस्तेमाल करना चाहते थे, और विवाद का नतीजा यह हुआ कि दोनों को कुछ पैसे मिले, हालाँकि ऐसी जगहें हैं जहाँ किसानों को सारा पैसा मिल गया। किसान आंदोलन के विकास के परिणामस्वरूप उनके सांस्कृतिक स्तर में तेज़ी से वृद्धि हुई है। जल्द ही पूरे प्रांत में गाँवों में दसियों हज़ार स्कूल खुल जाएँगे; यह “सार्वभौमिक शिक्षा” के बारे में खोखली बातों से बिल्कुल अलग है, जिसे बुद्धिजीवी और तथाकथित “शिक्षाविद” आगे-पीछे करते रहे हैं और जो इतने समय के बाद भी एक खोखला मुहावरा बना हुआ है।

13. सहकारिता आंदोलन

किसानों को वास्तव में सहकारी समितियों की आवश्यकता है, और विशेष रूप से उपभोक्ता, विपणन और ऋण सहकारी समितियों की। जब वे माल खरीदते हैं, तो व्यापारी उनका शोषण करते हैं; जब वे अपनी कृषि उपज बेचते हैं, तो व्यापारी उन्हें धोखा देते हैं; जब वे चावल के लिए पैसे उधार लेते हैं, तो उन्हें सूदखोरों द्वारा लूटा जाता है; और वे इन तीनों समस्याओं का समाधान खोजने के लिए उत्सुक हैं। पिछली सर्दियों में यांग्त्ज़ी घाटी में लड़ाई के दौरान, जब व्यापार मार्ग काट दिए गए और हुनान में नमक की कीमत बढ़ गई, तो कई किसानों ने नमक खरीदने के लिए सहकारी समितियों का आयोजन किया। जब जमींदारों ने जानबूझकर उधार देना बंद कर दिया, तो किसानों ने ऋण एजेंसियों को संगठित करने के कई प्रयास किए, क्योंकि उन्हें पैसे उधार लेने की आवश्यकता थी। एक बड़ी समस्या संगठन के विस्तृत, मानक नियमों की अनुपस्थिति है। चूंकि ये स्वतःस्फूर्त रूप से संगठित किसान सहकारी समितियां अक्सर सहकारी सिद्धांतों के अनुरूप नहीं होती हैं, इसलिए किसानों के बीच काम करने वाले साथी हमेशा “नियमों और विनियमों” के बारे में उत्सुकता से पूछताछ करते रहते हैं। उचित मार्गदर्शन दिए जाने पर, सहकारी आंदोलन किसान संघों के विकास के साथ-साथ हर जगह फैल सकता है।

14. सड़कें बनाना और तटबंधों की मरम्मत करना

यह भी किसान संघों की उपलब्धियों में से एक है। किसान संघों के अस्तित्व में आने से पहले देहात की सड़कें बहुत खराब थीं। बिना पैसे के सड़कें नहीं बन सकतीं और चूँकि अमीर लोग अपनी जेब से पैसे निकालने को तैयार नहीं थे, इसलिए सड़कें बदहाल ही रहती थीं। अगर कोई सड़क बन भी जाती थी, तो वह दान के रूप में होती थी; “परलोक में पुण्य कमाने की इच्छा रखने वाले” परिवारों से थोड़ा पैसा इकट्ठा करके कुछ संकरी, कम पक्की सड़कें बनवा दी जाती थीं। किसान संघों के उदय के साथ ही अलग-अलग रास्तों की ज़रूरतों के हिसाब से ज़रूरी चौड़ाई तीन, पाँच, सात या दस फ़ीट तय करने के आदेश दिए गए और सड़क के किनारे हर ज़मींदार को एक हिस्सा बनाने का आदेश दिया गया। एक बार आदेश हो जाने के बाद कौन मना करने की हिम्मत करता है? थोड़े ही समय में कई अच्छी सड़कें बन गई हैं। यह कोई दान का काम नहीं है, बल्कि मजबूरी का नतीजा है और इस तरह की थोड़ी-बहुत मजबूरी कोई बुरी बात नहीं है। तटबंधों के मामले में भी यही बात लागू होती है। निर्दयी जमींदार हमेशा काश्तकारों से जितना हो सके उतना लेने के लिए तैयार रहते थे और तटबंधों की मरम्मत पर कभी भी चंद पैसे भी खर्च नहीं करते थे; वे तालाबों को सूखने देते थे और काश्तकारों को भूखा मरने देते थे, उन्हें किराए के अलावा किसी और चीज की परवाह नहीं होती थी। अब जबकि किसान संगठन हैं, जमींदारों को तटबंधों की मरम्मत करने का सीधा आदेश दिया जा सकता है। जब कोई जमींदार मना करता है, तो संगठन उससे विनम्रता से कहता है, “बहुत अच्छा! अगर तुम मरम्मत नहीं करोगे, तो तुम अनाज दोगे, हर काम के दिन के लिए एक तौ।” चूंकि यह जमींदार के लिए एक बुरा सौदा है, इसलिए वह मरम्मत करने में जल्दबाजी करता है। नतीजतन कई खराब तटबंधों को अच्छे में बदल दिया गया है।

ऊपर बताए गए सभी चौदह काम किसान संगठनों के नेतृत्व में किसानों द्वारा किए गए हैं। क्या पाठक कृपया इस पर विचार करके बताएँगे कि क्या उनमें से कोई भी अपनी मूल भावना और क्रांतिकारी महत्व में बुरा है? मुझे लगता है कि केवल स्थानीय तानाशाह और दुष्ट कुलीन वर्ग ही उन्हें बुरा कहेगा। दिलचस्प बात यह है कि नानचांग [ 32 ] से यह रिपोर्ट मिली है कि चियांग काई-शेक, चांग चिंग-चियांग [ 33 ] और ऐसे अन्य सज्जन हुनान के किसानों की गतिविधियों को पूरी तरह से स्वीकार नहीं करते हैं। यह राय लियू यूह-चिह [ 34 ] और हुनान के अन्य दक्षिणपंथी नेताओं द्वारा साझा की गई है, जिनमें से सभी कहते हैं, “वे बस लाल हो गए हैं।” लेकिन लाल रंग के इस अंश के बिना राष्ट्रीय क्रांति कहाँ होगी? दिन-रात “लोगों की जनता को जगाने” की बात करना और फिर जब जनता उठ खड़ी होती है तो डरकर मर जाना – इसमें और लॉर्ड शेह के ड्रेगन के प्रति प्रेम में क्या अंतर है? [ 35 ]

नोट्स

1. उस समय हुनान प्रांत चीन में किसान आंदोलन का केंद्र था।
2. उस समय हुनान के शासक चाओ हेंग-टी उत्तरी सरदारों के एजेंट थे। उन्हें 1926 में उत्तरी अभियान सेना ने उखाड़ फेंका था।
3. 1911 की क्रांति ने चिंग राजवंश के निरंकुश शासन को उखाड़ फेंका। उस वर्ष 1 अक्टूबर को, चिंग राजवंश की नई सेना के एक हिस्से ने बुर्जुआ और निम्न-बुर्जुआ क्रांतिकारी समाजों के आग्रह पर हुपेह प्रांत के वुचांग में विद्रोह किया। इसके बाद अन्य प्रांतों में भी विद्रोह हुए और बहुत जल्द ही चिंग राजवंश का शासन ढह गया। 1 जनवरी, 1912 को नानकिंग में चीन गणराज्य की अनंतिम सरकार की स्थापना की गई और सन यात-सेन को अनंतिम राष्ट्रपति चुना गया। क्रांति ने किसानों, श्रमिकों और शहरी निम्न-बुर्जुआ वर्ग के साथ पूंजीपति वर्ग के गठबंधन के माध्यम से जीत हासिल की। ​​लेकिन राज्य की सत्ता उत्तरी सरदार युआन शिह-काई के हाथों में आ गई और क्रांति विफल हो गई, क्योंकि जिस समूह ने इसका नेतृत्व किया वह स्वभाव से समझौतावादी था, किसानों को वास्तविक लाभ देने में विफल रहा और साम्राज्यवादी और सामंती दबाव के आगे झुक गया।
4. ये कन्फ्यूशियस के गुण थे, जैसा कि उनके एक शिष्य ने बताया था।
5. पुरानी चीनी कहावत, “गलत को सही करने में उचित सीमाओं को पार करना”, अक्सर लोगों की गतिविधियों को प्रतिबंधित करने के उद्देश्य से उद्धृत की जाती थी, स्थापित व्यवस्था के ढांचे के भीतर रहने वाले सुधारों की अनुमति दी जानी थी, लेकिन पुरानी व्यवस्था को पूरी तरह से नष्ट करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियों को निषिद्ध किया जाना था। इस ढांचे के भीतर की जाने वाली कार्रवाइयों को “उचित” माना जाता था, लेकिन पुरानी व्यवस्था को पूरी तरह से नष्ट करने के उद्देश्य से की जाने वाली गतिविधियों को “उचित सीमाओं को पार करना” कहा जाता था। यह क्रांतिकारी रैंकों में सुधारवादियों और अवसरवादियों के लिए एक सुविधाजनक सिद्धांत है। कॉमरेड माओ त्से-तुंग ने इस तरह के सुधारवादी सिद्धांत का खंडन किया।
   पाठ में उनकी टिप्पणी कि “गलत को सही करने के लिए उचित सीमाओं को पार करना होगा, अन्यथा गलत को सही नहीं किया जा सकता है” का अर्थ था कि पुरानी सामंती व्यवस्था को समाप्त करने के लिए संशोधनवादी-सुधारवादी पद्धति नहीं, बल्कि जन क्रांतिकारी पद्धति अपनानी होगी।
6. 1926 की सर्दियों और 1927 के वसंत में जब उत्तरी अभियान सेना यांग्त्ज़ी घाटी में मार्च कर रही थी, तब च्यांग काई-शेक एक प्रतिक्रांतिकारी के रूप में पूरी तरह से उजागर नहीं हुआ था, और किसान जनता अभी भी सोच रही थी कि वह क्रांति के पक्ष में है। जमींदार और धनी किसान उसे नापसंद करते थे और यह अफवाह फैलाते थे कि उत्तरी अभियान सेना को हार का सामना करना पड़ा है और वह पैर में घायल हो गया है। 12 अप्रैल, 1927 को च्यांग काई-शेक एक प्रतिक्रांतिकारी के रूप में पूरी तरह से सामने आया, जब उसने शंघाई और अन्य जगहों पर अपने प्रतिक्रांतिकारी तख्तापलट का मंचन किया, जिसमें उसने मजदूरों का नरसंहार किया, किसानों का दमन किया और कम्युनिस्ट पार्टी पर हमला किया। तब जमींदारों और धनी किसानों ने अपना रवैया बदल दिया और उसका समर्थन करना शुरू कर दिया।
7. क्वांगतुंग प्रथम क्रांतिकारी गृहयुद्ध (1924-27) की अवधि में पहला क्रांतिकारी अड्डा था।
8. वू पेई-फू उत्तरी सरदारों में सबसे प्रसिद्ध सरदारों में से एक थे। त्साओ कुन के साथ, जो संसद के सदस्यों को रिश्वत देकर 1923 में राष्ट्रपति चुनाव में धांधली करने के लिए कुख्यात थे, वे चिहली (होपेई) गुट से संबंधित थे। उन्होंने त्साओ को नेता के रूप में समर्थन दिया और दोनों को आम तौर पर “त्साओ-वू” के रूप में संदर्भित किया जाता था। 1920 में, अनह्वेई गुट के सरदार तुआन ची-जुई को हराने के बाद, वू पेई-फू ने एंग्लो-अमेरिकन साम्राज्यवादियों के एजेंट के रूप में पेकिंग में उत्तरी सरदार सरकार का नियंत्रण हासिल कर लिया; यह वह था जिसने 7 फरवरी, 1923 को पेकिंग-हैनकोव रेलवे पर हड़ताल कर रहे श्रमिकों के नरसंहार के आदेश दिए थे। 1924 में चांग त्सो-लिन के साथ युद्ध में उनकी हार हुई (जिसे आमतौर पर “चिहली और फेंगटियन गुटों के बीच युद्ध” के रूप में जाना जाता है), और इसके बाद उन्हें पेकिंग शासन से बाहर कर दिया गया। 1926 में उन्होंने जापानी और ब्रिटिश साम्राज्यवादियों के उकसावे पर चांग त्सो-लिन के साथ सेना में शामिल हो गए, और इस तरह सत्ता में वापस आ गए। जब ​​1926 में उत्तरी अभियान सेना क्वांगतुंग से उत्तर की ओर बढ़ी, तो वह पहले दुश्मन थे जिन्हें उखाड़ फेंका गया।
9. तीन जन सिद्धांत सन यात-सेन के सिद्धांत और कार्यक्रम थे जो चीन में राष्ट्रवाद, लोकतंत्र और लोगों की आजीविका के सवालों पर बुर्जुआ-लोकतांत्रिक क्रांति के लिए थे। 1924 में, कुओमिन्तांग की पहली राष्ट्रीय कांग्रेस के घोषणापत्र में, सन यात-सेन ने तीन जन सिद्धांतों को फिर से दोहराया, राष्ट्रवाद की व्याख्या साम्राज्यवाद के विरोध के रूप में की और मजदूरों और किसानों के आंदोलनों के लिए सक्रिय समर्थन व्यक्त किया। इस प्रकार पुराने तीन जन सिद्धांत नए बन गए, जिसमें तीन महान नीतियाँ शामिल थीं, यानी रूस के साथ गठबंधन, कम्युनिस्ट पार्टी के साथ सहयोग और किसानों और मजदूरों की सहायता। नए तीन जन सिद्धांतों ने पहले क्रांतिकारी गृहयुद्ध के दौरान चीन की कम्युनिस्ट पार्टी और कुओमिन्तांग के बीच सहयोग के लिए राजनीतिक आधार प्रदान किया।
10. ”दीर्घायु” के लिए चीनी शब्द वानसुई है, जिसका शाब्दिक अर्थ है “दस हजार वर्ष”, और यह सम्राट को दिया जाने वाला पारंपरिक सलाम था; यह “सम्राट” का पर्याय बन गया था।
11. धनी किसानों को किसान संघों में शामिल होने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए थी, यह बात 1927 तक किसान जनता को समझ में नहीं आई थी।
12. यहाँ “पूर्णतया निराश्रित” का तात्पर्य खेत मजदूर (ग्रामीण सर्वहारा वर्ग) और ग्रामीण लुम्पेन-सर्वहारा वर्ग से है।
13. ”कम वंचित” का तात्पर्य ग्रामीण अर्द्ध-सर्वहारा वर्ग से है।
14. युआन त्सू-मिंग क्वेइचो प्रांत का एक सरदार था जो हुनान के पश्चिमी भाग पर नियंत्रण रखता था।
15. एक किरायेदार आम तौर पर अपने मकान मालिक को किरायेदारी की शर्त के तौर पर नकद या वस्तु के रूप में एक जमा राशि देता था, जो अक्सर ज़मीन के मूल्य का एक बड़ा हिस्सा होता था। हालाँकि इसे किराए के भुगतान की गारंटी माना जाता था, लेकिन वास्तव में यह एक तरह का अतिरिक्त शोषण था।
16. हुनान में, तू जिले के अनुरूप था और तुआन बस्ती के अनुरूप था। तू और तुआन प्रकार के पुराने प्रशासन जमींदार शासन के साधन थे।
17. प्रति माउ कर, नियमित उधार कर के ऊपर लगाया जाने वाला अधिभार था, जिसे जमींदार शासन द्वारा किसानों पर बेरहमी से लगाया जाता था।
18. उत्तरी सरदारों के शासन में, किसी प्रांत के सैन्य प्रमुख को “सैन्य गवर्नर” कहा जाता था। लेकिन वह प्रांत का वास्तविक तानाशाह था, जिसके हाथों में प्रशासनिक और सैन्य शक्ति दोनों ही थी। साम्राज्यवादियों के साथ मिलकर उसने अपने इलाके में अलगाववादी सामंती-सैन्यवादी शासन कायम रखा।
19. ”स्थायी घरेलू मिलिशिया” ग्रामीण इलाकों में सशस्त्र बलों के विभिन्न प्रकारों में से एक थी। “घरेलू” शब्द का इस्तेमाल इसलिए किया जाता है क्योंकि लगभग हर घर के किसी न किसी सदस्य को इसमें शामिल होना पड़ता था। 1927 में क्रांति की हार के बाद कई जगहों पर जमींदारों ने मिलिशिया पर कब्ज़ा कर लिया और उन्हें सशस्त्र प्रतिक्रांतिकारी गिरोहों में बदल दिया।
20. उस समय, वुहान में कुओमिन्तांग की केंद्रीय कार्यकारी समिति के नेतृत्व में कुओमिन्तांग के कई काउंटी मुख्यालयों ने डॉ. सन यात-सेन की तीन महान नीतियों का पालन किया – रूस के साथ गठबंधन, कम्युनिस्ट पार्टी के साथ सहयोग और किसानों और मजदूरों की सहायता। उन्होंने कम्युनिस्टों, कुओमिन्तांग के वामपंथियों और अन्य क्रांतिकारियों के क्रांतिकारी गठबंधन का गठन किया।
21. लॉर्ड पाओ (पाओ चेंग) उत्तरी सुंग राजवंश ( 960-1127 ई. ) की राजधानी कैफ़ेंग के प्रीफ़ेक्ट थे। वे लोकप्रिय किंवदंतियों में एक ईमानदार अधिकारी और एक निडर, निष्पक्ष न्यायाधीश के रूप में प्रसिद्ध थे, जो अपने द्वारा चलाए गए सभी मामलों में सही फ़ैसला सुनाने में माहिर थे।
22. तीरंदाजी का यह संदर्भ मेन्सियस से लिया गया है। इसमें बताया गया है कि कैसे तीरंदाजी का विशेषज्ञ शिक्षक नाटकीय मुद्रा में अपना धनुष खींचता है, लेकिन तीर नहीं छोड़ता। मुद्दा यह है कि कम्युनिस्टों को किसानों को राजनीतिक चेतना के पूर्ण माप को प्राप्त करने में मार्गदर्शन करना चाहिए, लेकिन उन्हें अंधविश्वास और अन्य बुरी प्रथाओं को खत्म करने के लिए किसानों की खुद की पहल पर छोड़ देना चाहिए, और उन्हें आदेश नहीं देना चाहिए या उनके लिए ऐसा नहीं करना चाहिए।
23. आठ अक्षर चीन में भाग्य बताने की एक विधि थी जो किसी व्यक्ति के जन्म के वर्ष, माह, दिन और घंटे के लिए क्रमशः दो चक्रीय अक्षरों की जांच पर आधारित थी।
24. भूविज्ञान उस अंधविश्वास को कहते हैं जिसके अनुसार किसी के पूर्वजों की कब्र का स्थान उसके भाग्य को प्रभावित करता है। भूविज्ञानियों का दावा है कि वे यह बता सकते हैं कि कोई विशेष स्थान और उसके आस-पास का वातावरण शुभ है या नहीं।
25. भगवान कुआन (कुआन यू, ई. 160-219), तीन साम्राज्यों के युग में एक योद्धा थे, जिन्हें चीनियों द्वारा वफादारी और युद्ध के देवता के रूप में व्यापक रूप से पूजा जाता था।
26. तांग शेंग-चीह एक जनरल था जिसने उत्तरी अभियान में क्रांति का पक्ष लिया था। येह काई-ह्सिन उत्तरी सरदारों की तरफ से एक जनरल था जिसने क्रांति के खिलाफ लड़ाई लड़ी थी।
27. सन चुआन-फैंग एक सरदार था जिसका शासन किआंगसू, चेकियांग, फुकियन, किआंग्सी और अनह्वेई के पांच प्रांतों तक फैला हुआ था। वह शंघाई के श्रमिकों के विद्रोह के खूनी दमन के लिए जिम्मेदार था। उसकी मुख्य सेना को 1926 की सर्दियों में उत्तरी अभियान सेना द्वारा किआंग्सी प्रांत के नानचांग और किउकियांग में कुचल दिया गया था।
28. चीन में किसी व्यंजन को पूरी मेज़ के लिए एक कटोरे या प्लेट में परोसा जाता है, न कि अलग-अलग परोसा जाता है।
29. ”ओरिएंटल कल्चर” एक प्रतिक्रियावादी सिद्धांत था जो आधुनिक वैज्ञानिक सभ्यता को अस्वीकार करता था और कृषि उत्पादन की पिछड़ी पद्धति और ओरिएंट की सामंती संस्कृति के संरक्षण का पक्षधर था।
30. गुप्त समाजों के लिए, इस खंड के “चीनी समाज में वर्गों का विश्लेषण”, नोट 18, पृष्ठ 21 देखें।
31. ”पहाड़”, “आवास”, “मंदिर” और “नदी” आदिम गुप्त समाजों द्वारा अपने कुछ संप्रदायों को दर्शाने के लिए इस्तेमाल किये जाने वाले नाम थे।
32. जब नवंबर 1926 में उत्तरी अभियान सेना ने नानचांग पर कब्ज़ा कर लिया, तो च्यांग काई-शेक ने वहाँ अपना मुख्यालय स्थापित करने का अवसर जब्त कर लिया। उन्होंने कुओमिन्तांग के दक्षिणपंथी सदस्यों और उत्तरी सरदारों के कई राजनेताओं को अपने इर्द-गिर्द इकट्ठा किया और साम्राज्यवादियों के साथ मिलकर तत्कालीन क्रांतिकारी केंद्र वुहान के खिलाफ़ अपनी प्रतिक्रांतिकारी साजिश रची। आखिरकार, 12 अप्रैल, 1927 को उन्होंने अपना प्रतिक्रांतिकारी तख्तापलट किया, जिसकी वजह से शंघाई में जबरदस्त नरसंहार हुआ।
33. चांग चिंग-चियांग, एक दक्षिणपंथी कुओमिन्तांग नेता, चियांग काई-शेक के दिमाग के एक सदस्य थे।
34. लियू यूह-चिह हुनान में एक महत्वपूर्ण कम्युनिस्ट विरोधी समूह “लेफ्ट सोसाइटी” के प्रमुख थे।
35. जैसा कि लियू शियांग (77-6 ई.पू.) ने अपने शिन ह्सू में बताया है , लॉर्ड शेह को ड्रैगन से इतना लगाव था कि उन्होंने अपने पूरे महल को ड्रैगन के चित्रों और नक्काशी से सजा दिया था। लेकिन जब एक असली ड्रैगन ने उनके मोह के बारे में सुना और उनसे मिलने आया, तो वह बुरी तरह डर गया। यहाँ कॉमरेड माओ त्से-तुंग इस रूपक का उपयोग यह दिखाने के लिए करते हैं कि हालाँकि चियांग काई-शेक और उनके जैसे लोग क्रांति की बात करते थे, लेकिन वे क्रांति से डरते थे और इसके खिलाफ थे।

• यह आलेख marxist.org से लिया गया है.

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